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sábado, 29 de octubre de 2016

Aufheben | Wildcat - Guerra, Capital y Petroleo. Textos sobre OrienteMedio 2001-2009 (Libro)


“Guerra, Capital y Petroleo. Textos sobre Oriente Medio 2001-2009” por Aufheben | Wildcat, 2010 – “El libro que tienes en tus manos es una compilación de una serie de artículos publicados por la revista inglesa Aufheben, más uno publicado por la revista alemana Wildcat, acerca de los conflictos nacionales e internacionales que se han dado durante la última década en Oriente Medio. Estos artículos tratan distintos asuntos, desde la llamada Intifada del siglo XXI hasta las últimas revueltas contra el régimen de Ahmadinejad en Irán, pasando por los intereses de Estados Unidos, y del capital occidental en general, por tener controlada la región a base de guerras y otro tipo de intervenciones más sutiles…”

Sinopsis:
El libro que tienes en tus manos es una compilación de una serie de artículos publicados por la revista inglesa Aufheben, más uno publicado por la revista alemana Wildcat, acerca de los conflictos nacionales e internacionales que se han dado durante la última década en Oriente Medio. Estos artículos tratan distintos asuntos, desde la llamada Intifada del siglo XXI hasta las últimas revueltas contra el régimen de Ahmadinejad en Irán, pasando por los intereses de Estados Unidos, y del capital occidental en general, por tener controlada la región a base de guerras y otro tipo de intervenciones más sutiles. (…)
La revista Aufheben se publicó por primera vez en Reino Unido en otoño de 1992. Sus miembros habían participado en varias luchas juntos –el movimiento contra el PollTax, la campaña contra la Guerra del Golfo– y querían desarrollar conocimiento teórico a fin de participar más efectivamente: para entender el capital y a nosotros mismos como parte del proletariado, y así poder atacar al capital con mayor efectividad. (…) Nuestras influencias son el movimiento de la autonomía italiana de 1969-77, los situacionistas, y otros que, tomando el trabajo de Marx como un punto de arranque, lo utilizaron para desarrollar el proyecto comunista más allá de los dogmatismos anti-proletarios del leninismo (en todas sus variedades) y para reflejar el estado actual de la lucha de clases. También reconocemos los puntos válidos de versiones del anarquismo de lucha de clases, las izquierdas alemana e italiana y otras tendencias. Al desarrollar teoría proletaria necesitamos ir más allá de estos movimientos pasados al mismo tiempo que los desarrollábamos —del mismo modo que ellos hicieron con movimientos revolucionarios anteriores.



Estos son algunos de los capítulos del libro:
Tras la intifada del siglo XXI
Intereses económicos de Estados Unidos en Oriente Medio
El nacionalismo panárabe y el proletariado del petróleo
El nacionalismo palestino como hijo bastardo del sionismo laborista
Historia de dos movimientos de liberación nacional
La resistencia de la clase trabajadora judía y la necesidad imperiosa de expandirse
La creación de la clase obrera palestina
La Intifada (1987-93)
¿Una lucha de “liberación nacional”?
El proceso de paz y la reestructuración del capital israelí
La Intifada del siglo XXI
El impacto de la nueva Intifada
La caída del Bloque del Este y el “Nuevo Orden Mundial”
La reaparición del aislacionismo y el final de la guerra fría
Multilateralismo y Nuevo Orden Mundial
De la Primera a la Segunda Guerra del Golfo
La Segunda Guerra del Golfo y sus secuelas
La Tercera Guerra del Golfo (2003) y el Nuevo Orden Mundial de Bush (hijo)
El efecto del capitalismo industrial occidental en las relaciones sociales del Oriente Medio
El efecto de la creación de los nuevos estados-nación en las relaciones sociales de Oriente Medio
El impacto del petróleo
El impacto radical del petróleo en los años 40 y 50 en Irán e Irak
La nueva era del boom petrolífero
La aparición de régimen Chií en Irán
Planes para un Nuevo Siglo Americano
Fracaso en Irak
Lucha de clases en el Irán de hoy
El enfrentamiento entre Estados Unidos e Irán y la guerra en Líbano
Apéndice: ¿Qué es Hezbolá?
Al-Sadar y el ejército del Mahdi
Confesionalismos y resistencia en Irak
Patriotismo: ¿el último refugio de un canalla?
Irán 2009: ¿Un nuevo intento?
La renta del petróleo
Crisis
¿Una perspectiva de futuro?
ANEXOS
Conflictos Árabe-Israelíes
Plan de participación de la ONU de 1947
Primera guerra árabe-israelí, 1948
Suez 1956
Guerra de 1967
Guerra del Yom Kippur, 1973
Invasión del Líbano de 1982
Chiismo
Crítica de la economía política

guerracapitalypetroleo


Para bajar o leer el libro ejecutar el enlace abajo indicado.



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Aufheben | Wildcat - Guerra, capital y petroleo

sábado, 22 de octubre de 2016

Comunicado de la Federación Estudiantil Libertaria ante el boicot aFelipe González y Juan Luis Cebrián en la UAM

21 octubre, 2016 | Filed under: FEL, Madrid,UAM and tagged with: boicot uam, el pais, felipe gonzález, juan luis cebrián, libertad de expresión, Represión, uam



El miércoles 19 de octubre se llevó a cabo un boicot al acto organizado por el periódico El País (Grupo PRISA) en el cual estaban como ponentes Felipe González, expresidente del gobierno, y Juan Luis Cebrián, presidente del Grupo PRISA. Ante ello se ha producido un gran revuelo mediático, ya que la acción impidió la realización del acto. Dentro de este revuelo se nos ha señalado y criminalizado como organización instigadora de los hechos, por ello queremos aclarar algunas cuestiones de gran importancia:
  1. Que la convocatoria es de carácter colectivo, es decir, no somos nosotras como organización quienes lanzamos la convocatoria, si no que es una asamblea en la que participan multitud de estudiantes quienes deciden el marco y la acción de la protesta.

  2. Encontramos el boicot como una herramienta perfectamente legitimada para mostrar un rechazo colectivo a algo o alguien. Existen multitud de razones por las que este boicot en concreto se encontraba justificado, las cuales se detallaban en el comunicado repartido durante la acción [1].

  3. Las caretas con nombres de personas asesinadas por el terrorismo de estado de los GAL, con Felipe González como responsable político, eran una muestra más de los motivos del boicot. Además cumplían con la finalidad de preservar la intimidad y privacidad de las manifestantes ante posibles consecuencias represivas fruto del clima generalizado de represión a los movimientos sociales derivadas de lasLeyes Mordaza.

  4. Que 300 estudiantes protagonicen una protesta ante dos de las personas más poderosas del país y, por tanto, con grandes responsabilidades de la actual situación de precariedad, pobreza y falta de expectativas de futuro de la juventud, sean motivo de portada en todos los grandes medios de comunicación, tertulias y prensa en general es cuanto menos desproporcionado. Entendemos que en un país con unas desigualdades sociales cada vez mayores, fruto de las políticas de austeridad y el desmantelamiento de los servicios sociales, existen multitud de motivos que deberían ser noticia constante y que no lo son porque pondrían en cuestión los pilares del Régimen que representan Cebrián y González.

  5. Que se nos acuse de coartar la libertad de expresión de la persona poseedora del mayor grupo mediático del país es cuanto menos cómico. El señor Cebrián y el señor González tienen capacidad de expresarse con plena libertad todos los días en todos los grandes medios de comunicación. A quienes se nos criminaliza y se nos impide participar del debate público en igualdad de condiciones solo nos queda la protesta política para hacer valer nuestras reivindicaciones. La libertad de expresión es una farsa en la que se escudan quienes tienen plena capacidad de expresarse y ser escuchadas debido a sus posiciones de poder y privilegio.
Somos conscientes de que este boicot ha herido el orgullo de las organizadoras del evento, principalmente del Grupo PRISA que ha lanzado una serie de artículos en las que se comparaba la protesta con el Golpe de Estado del 23F o cuestiones similares. Una argumentación de tan baja calidad solo podía entrar en un medio de comunicación que es central para la subsistencia de un Régimen que se resiste a morir. Juan Luis Cebrián ha puesto toda su maquinaria propagandística contra quienes le han chafado la mañana. Una muestra más de la falta de solidez de las acusaciones de censoras a las que hemos sido sometidas.

Queremos agradecer todas las muestras de solidaridad recibidas. Nosotras somos una organización política que desarrolla un trabajo público ampliamente conocido y reconocido en las diversas luchas tanto en el ámbito educativo como en el resto de campos en las que nos vemos involucradas. Somos conscientes de que vivimos en una etapa histórica regresiva y de crisis múltiple, en la cual los derechos sociales adquiridos mediante la lucha colectiva están siendo desmantelados ante el avance de la mercantilización de todos los espacios de la vida cotidiana. Ante ello presentamos resistencia, señalamos a los responsables y construimos de la mano del resto de luchas políticas y sociales que reivindican la justicia social y la igualdad alternativas que allanen el camino de una transformación social en clave libertaria y anticapitalista.

Si no nos dejan soñar, no les dejaremos dormir. Seguimos.


*Si deseas mostrar tu solidaridad adhiriéndote a este comunicado escríbenos un correo a uam@felestudiantil.org, ¡Gracias!


[1]



cvokizdwgaeqnix


lunes, 12 de septiembre de 2016

Qué está pasando en Kurdistán (Turco) del Norte

http://i.dailymail.co.uk/i/pix/2014/10/11/1413052131303_wps_28_Children_walk_past_tents_.jpg

Hay mucha información importante en este artículo escrito por un anarquista kurdo asentado en Londres quien ha vuelto de visitar el Kurdistán turco ocupado. “42 personas y 2 oficiales de policía han muerto durante las manifestaciones recientes en la zona, alrededor de 1.128 personas fueron detenidas incluyendo 53 niños, con 221 aún en prisión.” La represión continúa. Miles de refugiados están sobreviviendo en duras condiciones a lo largo de la frontera ya que el invierno está llegando. Pero los kurdos dentro de las fronteras de Turquía, así como a lo largo de la línea de Rojava anteriormente siria, continuan construyendo un “poder desde abajo” que ellos llaman revolución social, y que presenta serios desafíos al estado de Turquía. Está claro que esto no es una “revolución anarquista” pura (como si alguna vez hubiese habido tal cosa). Pero están desarrollándose tendencias anarquistas de verdad, y una tremenda pasión por la libertad.



Dejamos aquí la traducción del artículo publicado en inglés el 16 de Noviembre en el portal anarquista kurdo Anarchistan.






La revolución social se extenderá al Kurdistán turco tarde o temprano



Por Zaher Baher del Grupo de Solidaridad Haringey y el Foro de Anarquistas de Kurdistán



A continuación se muestra el resultado de mi visita al Norte de Kurdistán en Turquía del 02/11/14 al 08/11/14 así como una de la delegación del Reino Unido, organizada por la Campaña Paz en Kusdistán (PIK), el Partido Democrático del Pueblo (HDP) y el Congreso de una Sociedad Democrática (DTK).



A lo largo de la visita tuvimos la oportunidad de conocer a muchas organizaciones, incluyendo partidos políticos, sindicatos locales y regionales, los co-alcaldes de Diyarbakir y Suruc, la Coodinadora de ayuda humanitaria a los refugiados, los campos de refugiados, los pueblos en la frontera con Kobane, representantes del Movimiento Democrático Libre de la Mujer, la asociación de Derechos Humanos, representantes del Partido de la Región, el Colegio de Abogados de Diyarbakir y finalmente quedando con la Federación de Familias de Detenidos.



Durante nuestros encuentros con la gente tuvimos total libertad para preguntar cuestiones relevantes sobre la situación, sus responsabilidades, su enfoque hacia los problemas a los que se enfrentan, y sus tareas presentes y futuras.



No hay duda que cada una de las organizaciones mencionadas antes estaba sobrecargada de trabajo, con escasez de fondos, ayuda humanitaria y falta de apoyo del gobierno central. Esto es debido a las siguientes razones:




  1. – La guerra en Kobane había creado un gran problema en la región debido al abrumador número de refugiados de la ciudad y de los Eyazidis de Shangal (Provincia de Sinjar). Esto a creado un gran problema para cada uno de los departamentos mencionados.

  2. – La lentitud del proceso de paz entre el PKK y el gobierno Turco, que está casi parado. Esto obviamente hizo a la gente estar enfadada, frustrada y decepcionada.

  3. – La continuación de la guerra en Kobane ha causado más muertes y desplazamientos de gente, mientras no hay señal clara de derrota del ISIS. Hay pruebas de que el gobierno Turco está apoyando a ISIS. Estas son más razones por las que manifestarse y protestar y para la respuesta viciosa de la policía quedesestabiliza aún más la situación.



La observación más importante de nuestra visita es la fragmentación de las organizaciones, y la formación de una variedad de organismos en diferentes lugares. Algunos de estos eran antiguos pero muchos se habían desarrollado durante los últimos dos años. Cada uno de ellos está trabajando por el progreso de la sociedad hacia una situación de estabilidad, paz, libertad, justicia social, derechos humanos. Había algunos signos de coordinación entre ellos.



Muchos de estos organismos han sido formados por defecto y forzados sobre la situación y el gobierno central. Esta es una razón por la que ver algo de tensión entre ellas y el gobierno. Es increíble darse cuenta de que mientras que el Ayuntamiento de Diyarbakir es elegido por el pueblo kurdo, no tiene contacto ni con el jefe de la policía ni con el gobernador de Diyarbakir. Este es el caso con otro departamentos. Por ejemplo, cuando preguntamos a la Asociación de Derechos Humanos si han escrito a la policía sobre su comportamiento y acosos a la gente local, respondieron diciendo que “No tiene sentido escribir a la policía ya que nunca nos responden.” Hay muchas escuelas kurdas pero el estado no las reconoce. La gente sin embargo los apoya fuertemente y confían que un día puedan forzar al estado a reconocerlos. Es interesante que la gente esté desobedeciendo y desafiando al poder y el estado. Hay poder dentro del poder. Hay ‘poder del pueblo’ en el que la gente cree, trabaja, se han esforzado más allá del poder estatal actual y lo han hecho viable y potente. Este es el camino para ellos para gradualmente retomar el poder tomado por la minoría de la élite. Si bien esto no es dificil en las ciudades que tienen gran mayoría kurda y que creen en los cambios. Así es cómo la revolución social empieza, desde los de abajo de la sociedad, no desde arriba.



Después de 28 años de guerra, el PKK se ha dado cuenta de que deben de cambiar su dirección en sus luchas, sus objetivos y su estrategia o por el contrario su futuro no será mejor que el futuro de otros movimientos.



En mi opinión el PKK o al menos la parte o el grupo dominante dentro del PKK, ha tomado la decisión correcta y la dirección correcta dejando las amas y abriendo sus mentes, cambiando de fuerzas militares a poder popular y de revolución política a revolución social. La ola de la revolución social es tan fuerte que será extremadamente dificil para cualquiera o para cualquier partido político el cambiar su dirección y mucho menos pararla. Se ha convertido en una cultura, personalizada especialmente para la generación joven, que se han dado cuenta de que sólo hay una manera de desafiar al poder, de desafiar al sistema y hacer mayores cambios.



Hablando con gente, están muy confiados de que pueden hacer cambios. Quedamos con el Movimiento Democrático Libre de la Mujer, había 9 mujeres presentes. Nos contaron como tratan con los problemas de la mujer en la sociedad, como violencia doméstica, violación u otros abusos, cómo apoyan a personas en todas sus formas para hacerlas seguras de sí mismas para poder hacer frente a sus problemas. Algunas de ellas hablaban sobre su propia experiencia y nos contaron que desde que se unieron al movimiento, de hecho se han convertido casi en otra persona. Participan en el campamento de mujeres de la paz, compartiendo misión discuten sobre libros que leen y trabajan con la federación democrática de Mujeres de Kobane. Cuando les preguntamos si había grupos de gays y lesbianas en Diyarbakir, nos responden diciendo “hay un par de grupos en la ciudad, tenemos contacto con ellos y les apoyamos mucho.” Es increible ver como en una ciudad como Diyarbakir hay un movimiento de mujeres con personas tan valientes y abiertas y que apoyan tanto.



La Federación de Familias de Detenidos (Tuhad-FED) es otro grupo con el que tuvimos un par de horas para quedar. Este grupo fue formado en 1996 delante de las narices del gobierno. Tiene 14 voluntarios, la mitad de ellos son mujeres que trabajan sin descanso. La mayoría de los miembros fundadores del grupo tuvieron experiencias muy amargas estando en prisión, ya que fueron torturados o detenidos durante un periodo de tiempo. El co-presidente de la federación está todavía en prisión. Esta federación está muy activa y tiene contacto regular con las familias y los padres de los detenidos. Les apoyan mediante mantenerlos en contacto, buscando un abogado para los detenidos y financiando a las familias de los pobres para visitar a sus seres queridos en prisión.



Este grupo está en contacto con diferentes grupos en el extranjero y localmente con la Asociación de Derechos Humanos (IHD). En nuestra reunión con el IHD, confirmaron que la policía había arrestado mucha gente en la manifestación del 6 y 7 de Octubre de 2014 contra la autoridad de Turquía. Esto fue cuando mucha gente huyó de Kobane hacia Turquía contra los deseos del gobierno. Las manifestaciones fueron en contra de la política silenciosa del estado de Turquía apoyando al ISIS. El director de IHD confirmó que justo 5 minutos antes de nuestra llegada, un par de personas vinieron a su oficina para informarles de que sus hijos, de 16 y 17 años, habían sido detenidos por la policía. Fueron informados que durante la manifestación 42 personas y 2 oficiales de policía murieron, alrededor de 1128 personas fueron detenidas incluyendo 53 niños, con 221 aún en prisión.



En una reunión con la co-presidente de uno de los sindicatos que trabaja en un hospital, confirmó de la llegada al hospital de 128 heridos y algunas personas muy enfermas. La policía ha registrado la oficina del sindicato y el hospital varias veces para encontrar si alguien que había ayudado a la gente de Kobane había sido tratada en el hospital. Cuando encontraron la presencia de una persona de Kobane enferma y herida la hostigaron a ella y otras enfermeras, abusando de ellas verbalmente y tomando sus documentos de identidad.



En nuestra reunión con el Colegio de Abogados de Diyarbakir, quedamos con 5 abogados. Nos contaron que tienen alrededor de 1000 abogados en la región de Kurdistán trabajando en diferentes departamentos, preocupándose de los derechos de las mujeres y los niños o trabajando en en centros de ayuda legales fundados por el estado. Confirmaron que ningún cambio mayor ha tenido lugar desde el comienzo del proceso de paz. Fueron optimistas y sienten que la situación mejorará el próximo año cuando cambie la constitución. Señalaron que había un sistema de libertad condicional pero esto no se aplicaba a la gente que había estado envuelta en política y su caso tiene que ser llevado a juicio. Cuando les preguntamos sobre realizar quejas sobre el comportamiento de la policía, respondieron “No creemos que merezca la pena hacer quejas porque la policía no escucha y no van a cambiar su actitud.”



Confirmaron que 2000 estudiantes fueron detenidos en toda Turquía y que entre 3000 y 4000 personas están aún en prisión. Esto sucede a pesar de que la constitución establece que la gente no debería ser detenida por actividades u opiniones políticas. Sin embargo, si uno pertenece a ciertos partidos políticos o le encuentran llevando agún tipo de pancarta o bandera con eslóganes que incitan al odio, esta persona es susceptible de ser arrestada.



La crisis de los refugiados continua:



Desde la captura de Mosul, en Iraq, por el ISIS y el genocidio de los Eyzidis y el comienzo de la guerra en Kobane, la región de Kurdistán en Turquía está abrumada por los refugiados tanto de Kobane como de Sinjar. Más de 100.000 Eyazedis han huído, con muchos de ellos acabando en el Kurdistán Iraquí y alrededor de 18.000 llegando a Turquía. También hay alrededor de 4000 de ellos que están en uno e los campos a las afueras de Diyarbakir. El co-alcalde de Diyarbakir confirmó que no ha habido apoyo de las Naciones Unidas. La gente de la región donaron dinero para las tiendas, comida y ropa. Él dijo que “el 90% de las donaciones y ayuda que llegó a las Municipalidades de Diyarbakir fue de la gente local y sólo el 10% del estado.” Nos contó que trabajan muy duro para proporcionar necesidades básicas de vida como tiendas, comida, ropa, agua caliente, electricidad, duchas, clínicas de salud y escuela para sus hijos. Mencionó que han tenido grandes dificultades ya que todos los servicios tienen que ser realizados por voluntarios; no hay suficiente gente. También tienen una falta de trabajadores cualificados, doctores, enfermeros, camas, ambulancias y medicinas. El gobierno turco no les apoya proporcionando los servicios y todo tiene que ser organizado por las Municipalidades.



También quedamos con el sindicato de la Región Anatolia Sureste en la cual Gabb está al cargo de la coordinación de ayuda humanitaria a los refugiados. Este organismo está formado por 286 miembros de los cuales el 30% son mujeres. Son elegidas 7 personas para formar el comité activo. La mitad de su presupuesto proviene de todas las Municipalidades de la región y tienen contactos en el exterior. Gabb nos contó que tienen un plan intensivo para los siguientes 3 meses para la coordinación entre los campos de refugiados, entre los refugiados de Kobane y Shangal y también con Turquía para obtener información y apoyo humanitario. También han clasificado a la gente en el campo en términos de su género, edad, salud y otros problemas. Confirmaron que supervisan y apoyan 9 campos de refugiados de los cuales 4 son Eyazidis de Shangal. Confirmaron que ya alrededor de 6000 de ellos volvieron al Kurdistán iraquí pero recibieron 96.000 más que se establecieron en Suruc y 2840 en Mardin.



Tambien visitamos el campo de refugiados de Eyazidis donde viven más de 4000 personas. Estas personas se quejaron de la calidad de la comida, agua caliente, doctores y enfermeros. Nos contaron que debido a la falta de transporte cuesta 15 días ser trasladado a un hospital y que refugiados sin dinero tienen que pagar por su tratamiento.



En Suruc, visitamos el campo de refugiados de Kobane que fue levantado el 15 de Septiembre. Tienen las mismas facilidades que los refugiados de Shangal. Parecía que vivían en condiciones razonables. Nos contaron que hay 15 doctores, 20 enfermeros y muchos más de guardia para cuidar de ellos. Parece que están más felices que los refugiados de Shangal, probablemente debido a los siguientes factores:




  1. – Están muy cerca de Kobane, que es de donde vienen, y esto les influye psicológicamente, comparado con los Eyazidis que están muy lejos de Shangal.

  2. – Los refugiados de Kobane sienten que su estancia es temporal y que volverán a casa pronto. Los de Shangal tienen poca esperanza de volver ya que ISIS tiene el control de su región.

  3. – Los efugiados de Kobane tuvieron tiempo para dejar sus casas y algunos consiguieron coger sus objetos de valor. Los Eyazidis, por otro lado se enfrentaron a una masacre inmediata. Han dejado todo atrás y muchos de sus familiares fueron asesinados. Cientos de sus mujeres fueron secuestradas por ISIS y vendidas como esclavas sexuales después de los registros, siendo el número todavía desconocido.

  4. – Los refugiados de Kobane se fueron mientras todavía había gente que se quedaba a luchar contra las fuerzas del ISIS. Los Eyazidis están resentidos hacia las fuerzas de Massoud Barzani (Los Peshmarga). Nos informaron de que tan pronto como ISIS llegó los Peshmarga se retiraron y dejaron a los Eyazidis enfrentarse a la masacre. El retiro de los Peshmarga es un misterio y nadie sabe si fue orden de Massoud Barzani, un acuerdo entre el ISIS, el gobierno Turco y Barzani o algo más. Cuando hablamos con la gente en el campo de los Eyazidis algunos no escondieron su enfado y frustración contra los Peshmarga de Masoud Barzani.



El gobierno turco ha cambiado su táctica pero no su estrategia contra el pueblo kurdo:



En cualquier lugar de allí la gente tenía una cosa en común: “No ha habido ningún cambio mayor desde el cese del fuego de Diciembre 2012.” La represión y la opresión continuan, la comunidad kurda está marginada, todavía se puede ver una gran diferencia entre las ciudades kurdas y turcas.



No hay mucho apoyo desde el gobierno de las ciudades o desde el gobierno central a las Municipalidades que están controladas por gente kurda. La comunidad kurda sufre en gran medida de falta de trabajo y problemas de salud. La gente todavía vive con mucho miedo o por su propia seguridad o por que sus hijos sean perseguidos, secuestrados o detenidos sin razón.



Es verdad que el pueblo kurdo tienen ahora el control de sus municipalidades, y están estableciendo muchas organizaciones, asociaciones, sindicatos y una variedad de grupos. Sin embargo, reciben muy poca ayuda o ninguna por parte del gobierno. Se dio cuenta de que los kurdos han forzado su caso y el gobierno turco no tiene otra opción más que aceptarlo. Este puede ser debido a que el gobierno espera convertirse en un miembro de la UE. También los kurdos simplemente han rechazado su anterior situación. Están preparados para luchar y no quieren parar su revolución social que está en sus inicios.



Las cosas pueden suceder pero no deben suceder haciendo fracasar la revolución social:



La situación es muy tensa y delicada. El proceso de paz parece que está paralizado. Kobane está todavía asediada, ISIS es todavía una gran amenaza para la región y parece que quitar a Assad del poder no es posible de momento. Los EEUU y el resto de los países occidentales se les puede acabar una política clara o una estrategia para vencer a ISIS y el gobierno Turco no es serio en la negociación con el PKK. Estos factores tienen impacto directo o indirecto en la situación en Turquía.



Sin embargo, hay factores más importantes que los anteriores que podrían hacer fracasar la revolución social:




  1. – Acabar con el alto el fuego del PKK y volver a una guerra de guerrillas. Esto sería un desastre para la sociedad turca y la comunidad kurda. Sin duda esto traería más muertes, más destrucción, más desplazamientos de gente, creando el sentimiento de odio entre kurdos y turcos, aumentando la ola de racismo y tendrá un impacto negativo en la región completa y la región kurda de Iraq, Irán y Siria en particular.

  2. – La actitud de EEUU y los países occidentales tratando al PKK como una organización terrorista no ayuda a la situación. Continuar con tal política no traerá ningún beneficio ni para el pueblo kurdo ni para sus aliados en la región. Estos países tienen que cambiar su actitud hacia el PKK, deberían entender que no es la misma organización que fue en los 90. Deberían de considerar al PKK como una fuerza principal en la región y que es muy popular. De hecho ha cambiado y progresado considerablemente durante los últimos años. Por tanto el PKK no puede ser marginado. Los EEUU y los países occidentales deberían forzar al gobierno turco a no tomar el alto el fuego por sentado, deberían de aprovechar esta oportunidad y acabar con esta larga disputa.

  3. – El gobierno turco tiene relaciones dudosas con ISIS y otras organizaciones terroristas en la región. Por ejemplo, los usa en una guerra de poder que puede convertirse extremadamente perjudicial para Turquía. El presidente de Turquía, Mr Tayyip Erdogan, y su gobierno deberían abandonar su sueño de establecer el viejo Imperio Ottomano en el siglo veintiuno. En su lugar deberían de concentrarse en sus problemas internos, especialmente en el problema kurdo.

  4. – Todavía hay una gran lucha entre los Generales militares y los políticas en Turquía por el poder. El proceso de paz nunca ha sido de interés para los Generales militares. Aunque actualmente la lucha se está volviendo menos efectiva, la intervención de redes de espionaje dentro de la región junto con los EEUU y los países occidentales podría revivir esta lucha y reforzar a los Generales para hacer una kudeta militar [golpe de estado]. Esto obviamente no está en el interés del proceso de paz y la revolución social para traer de nuevo las antiguas políticas de represión, opresión y asesinato de personas inocentes y volver a la primera plaza.



Fuente: Anarchistan
Traducido por Rojavanoestasola. (NOTA: algunas expresiones escritas en el artículo en inglés no las conocemos y parecen estar directamente escritas del idioma original. Hemos intentado traducirlas de la manera que tuviera más sentido posible. Disculpamos cualqueir error de traducción que pueda haber)



http://data1.ibtimes.co.in/en/full/543662/kurdish-refugee-children-syrian-town-kobane-flash-victory-signs-camp-suruc-sanliurfa.jpg

domingo, 17 de julio de 2016

La revolución de Rojava : a la carrera (5-6)

 

Este es el quinto de una serie de artículos de Rahila Gupta como testigo de la revolución de Rojava. Leer la cuarta parte.



Rojava es un lugar dinámico, en rápido avance, donde las cosas cambian minuto a minuto. ¿Cuáles son las condiciones materiales que apoyan esta revolución centrada en la mujer?



Quinta parte.



Weqfa Jina, Fundación de la Mujer Libre en Rojava, ubicada en lo que era una mansión de Assad.



Se siente realmente que hay un pueblo respondiendo a la situación sobre el terreno con los pocos recursos que tienen a mano.



El frente de la guerra contra el ISIS en Rojava está en continuo cambio –actualmente en una dirección positiva, de expansión, invadiendo el territorio bajo control de Daesh, como Haddadi en la provincia de Hasakah y Tal Abyad en la frontera turca-, lo que significa hacerse responsables de nuevas poblaciones y del trabajo de dirigirlas hacia una estructura democrática radical, ya descrita en los capítulos anteriores. Con el fin de acomodar estas nuevas áreas liberadas, donde los kurdos no son mayoría, y donde la población de siríacos, asirios, árabes y turcos pueden no comulgar totalmente con los ideales revolucionarios de Rojava, esta región se autodeclaró Sistema Democrático Federal de Rojava y Norte de Siria poco de después de mi regreso a casa. De forma similar, la organización de apoyo a las mujeres conocida como Yekitiya Star (Unión de Mujeres Estrella, en kurdo) mientras yo planificaba mi viaje a Rojava, cambió su nombre por el de Kongira Star (Congreso Estrella) al tiempo que yo llegaba allí, pues decidieron en su última conferencia abrirse a mujeres de otras etnias y no limitarse a mujeres kurdas. Los símbolos en el exterior de los centros gubernamentales suelen ser avisos generados por ordenador en hojas de papel din A4, lo que sugiere tanto falta de recursos como el cambio constante de la situación.



Barricadas caseras, generalmente bidones de petróleo rellenos de cemento o tuberías soldadas en forma de estrellas puntiagudas, se encuentran junto a los edificios oficiales para prevenir las explosiones de suicidas. Se han requisado bloques de apartamentos para las oficinas administrativas. El centro de prensa, por ejemplo, se aloja en un bloque de pisos de un área residencial, en un cruce donde tres carreteras han sido bloqueadas a los vehículos mediante bidones a unas cien yardas del edificio. En la cuarta carretera hay una gran puerta baja de hierro, que se desliza lateralmente para dar acceso a los vehículos oficiales.



Soldados y controles en las calles de Rojava. Foto aportada por Nuvin Ibrahim.



La emisora de la TV oficial de la administración, llamada QAM, que parece estar encendida en todas partes, es simplemente una serie de instantáneas subtituladas. Hay otro canal, Ronahi, que emite filmaciones que suelen ser discusiones estáticas sin fin de mujeres en uniforme militar.



En la frontera, cuando está abierta, un puente flotante soporta camiones con productos en ambas direcciones. Al abandonar Rojava, observé que había una mesa de hierro desvencijada sobre una playa pedregosa, donde miembros de los asayis (policía) controlaban someramente el equipaje de los sirios que entraban, en busca de bombas o armas, y que no se encontraba allí cuando crucé quince días antes.



El tiempo normal de entrenamiento militar de las fuerzas de autodefensa, tanto las YPG (Fuerzas de Protección del Pueblo) y de las YPJ (Fuerzas de Protección de las Mujeres) es de sólo un mes. A pesar de ello, se han anotado éxitos importantes contra el ISIS, lo que atribuyen a su compromiso con la revolución. Nesrin Abdullah, Comandante de las YPJ, declara: “Creemos firmemente que, si luchas sin ideología, sin desarrollar tus ideas y personalidad, tu lucha no será tan buena como podría ser, ni será realizada como corresponde”.



Todos los grandes edificios que he visitado eran propiedad del gobierno de Assad y han sido simplemente ocupados por la administración de Rojava. En mis primeras dos noches, me alojaron en el centro de prensa de la ciudad, un edificio bastante grande, que es un centro de acogida de los periodistas visitantes. Los hoteles en Rojava son propiedad del gobierno sirio. Puesto que me encontraba técnicamente ilegal en Siria, habiendo cruzado por la frontera del Kurdistán iraquí, me informaron que podría estar en peligro si era arrestada al registrarme en un hotel.



Weqfa Jina, la Fundación de la Mujer Libre en Rojava, también se ubica en una mansión que pertenecía a Assad, que ha sido facilitada al grupo por la auto administración y que han reequipado en muy buenas condiciones con donaciones del extranjero.



Miembro de la cooperativa de costura prepara una bandera de las YPJ.



De igual manera, la tierra propiedad de Assad está siendo distribuida entre las cooperativas agrícolas. Las cooperativas exclusivamente femeninas juegan un papel relevante en el desarrollo económico y aportan alimentos a la población. Como he descrito en la Parte 2 de esta serie, en la Jineología, la sociología de las mujeres, una disciplina académica desarrollada por Ocalan, las mujeres son consideradas como los actores principales en el sistema económico, en oposición al capitalismo, en el que el papel preponderante lo ocupan los hombres. Me reuní con la responsable del Comité Económico de Mujeres, Delal Afrin, quien me resumió sus principales logros, alcanzados en un plazo muy corto. Puesto que su enfoque principal ha estado dirigido a la autodefensa y la guerra contra el ISIS, han llegado tarde a la economía. No fue hasta agosto de 2015 cuando se creó el Comité. Han creado 19 cooperativas, incluyendo 6 agrícolas, muchas de las cuales sólo llevan funcionando un par de meses. Esta era la situación en el mes de marzo, cuando se editó un documento, escrito en enero, por el Tev-Dem (Movimiento para una Sociedad Democrática), en el que se mencionaban sólo seis cooperativas independientes de mujeres; la información se vuelve obsoleta rápidamente en un lugar tan dinámico.



Según el Dr. Alan Semo, representante del PYD (partido político dominante en Rojava) en Gran Bretaña, el sistema de cooperativas contribuye aproximadamente al 80% de la economía de Rojava, mientras que el sector privado representa el 20%. Las cooperativas de Kongira Star, exclusivamente femeninas, son independientes de las de Tev-Dem, que tienen composición mixta. Lo que esto significa en la práctica es que las mujeres son propietarias y miembros de la cooperativa, y que pueden emplear a trabajadores, como en la cooperativa de costura de Warshin que visité personalmente. La coop consta de ocho mujeres propietarias y cuatro empleados masculinos.



                              Restaurante Derbasiye, fundado por el WEC.



Cuando pregunté por qué consideraban tan importante la creación de cooperativas exclusivas de mujeres, si la igualdad de género era tan apoyada en toda la sociedad, Delal Afrin respondió: “el desequilibrio histórico del poder no puede ser corregido simplemente introduciendo cuotas para las mujeres o por el principio de co-presidencia compartida por un hombre y una mujer. La confianza con la que hombres y mujeres van al trabajo será diferente a menos que se asiente la confianza de las mujeres por medio de la independencia, la adquisición de conocimiento y la práctica, que adquieren al crear sus propias cooperativas. Una sociedad capaz de organizar una economía en la que las mujeres tienen papeles productivos da señal de su madurez y brillantez. Cuando la economía no esté bajo control de los hombres, las mujeres serán capaces de expresarse libremente.”



Fuera de la sede de Kongira Star, hay un depósito lleno de petróleo que surte al vehículo oficial –un peligro para la salud y un regalo para los suicidas del ISIS-. Sin embargo, lo que yo consideraba como el más básico surtidor de combustible que había visto en mi viaje a Rojava desde la frontera, era un lujo. Se trata de un pequeño local renegrido, aceitoso y sucio, sin marcas exteriores. Sujeto a una tubería, hay un gancho del que cuelga una manguera de goma, de las de jardinería, con un surtidor, atado a él con una cuerda, por el que sale el petróleo. La manguera sale de un tanque improvisado con un tapón y, a la mitad de la manguera, hay un medidor básico que marca la cantidad servida. La gente de la zona utiliza pequeños calentadores manuales para extraer petróleo del crudo de manera primitiva, de forma que las gasolineras corrientes cerraron porque no tenían petróleo de calidad y no había diferencia de precio entre ellas y estos pequeños ingenios. Daham, el oficial de fronteras, enciende un cigarrillo justo al lado de la manguera surtidora. Trago saliva y, no obstante, tomo una foto.



Daham encendiendo un cigarrillo cerca de la gasolinera improvisada.



Bajo Assad, el petróleo solía enviarse a Homs para ser refinado y luego volvía a Rojava. Los kurdos han cortado los oleoductos, por lo que pueden mantener sus recursos para sí mismos, pero sin refinerías en Rojava, la calidad del petróleo es baja. El Dr. Alan Sema indica que frenan la exportación de petróleo porque lo consideran un recurso nacional que debe beneficiar a todo el pueblo sirio cuando acabe la guerra. Assad ha infradesarrollado intencionadamente las áreas kurdas para que sean económicamente dependientes del gobierno central. Por ejemplo, podían cultivar trigo, pero no cocer pan. Están plantando árboles frutales, que estaban prohibidos por el gobierno de Assad, que quería mantenerlos dependientes de las frutas cultivadas en el sur del país. De hecho, toda plantación de árboles estaba prohibida por Assad, lo que explica el paisaje extrañamente deforestado de Rojava.



Esta es una revolución veloz, iniciada a partir de una base de desarrollo material muy limitada, y que se expande movida por las grandes aspiraciones de igualdad en un entorno hostil. Si es algo, es ambiciosa.



Coopfunding: Feed the Revolution



Fuente: opendemocracy

martes, 21 de junio de 2016

Émilienne Morin (La compañera de Buenaventura Durruti Dumange)

Émilienne Morin (1901-1991)



Emilienne Morin, nace en Angers (Francia) en 1901. Hija de Stephen Morin, militante anarco-sindicalista de la construcción, Emilienne frecuenta desde muy joven los círculos revolucionarios. Milita en las Juventudes Sindicalistas del Sena en París y en 1923 forma parte de su directiva.



En 1924 se casa en Yerres (Francia), con el militante anarquista italiano Mario Cascari conocido como Cesario Tafani y Oscar Barodi, del que se divorcia dos o tres años después.



El 14 de julio de 1927 conoce a Buenaventura Durruti en la Librería Internacional Anarquista en la Rue des Prairies, en París, que será su compañero. En julio de 1927, Durruti es deportado a Bélgica, por lo que Emilienne renuncia a su puesto de trabajo como taquimecanógrafa para reunirse con él en Bruselas, lugar de residencia de muchxs anarquistas españolxs que viven en semi-clandestinidad.



La joven pareja lleva una vida difícil de proscritxs hasta la proclamación de la República en 1931; entonces deciden volver a España para proseguir con sus actividades militantes. Émilienne entonces colabora en publicaciones de la CNT y participa en numerosos mítines y eventos.



El 4 de diciembre de 1931 en Barcelona, da a luz a Colette, a la que tendrá que criar prácticamente sola, ya que su compañero está continuamente perseguido o encarcelado. Los compañeros le consiguen trabajo en el teatro Goya como acomodadora, a menudo será la compañera Teresa Margalef quien se ocupe de la pequeña Colette, mientras su madre está en el trabajo.



Durante la Revolución y guerra civil española, Emilienne Morin se une a la Columna Durruti en el frente de Aragón y trabaja como secretaria en el cuartel general donde es la responsable del departamento de prensa. Sin embargo, la atención necesaria que requiere su hija pronto la obliga a abandonar el frente, mientras que su compañero marcha a Madrid, con una parte de la columna a ayudar en la defensa de la capital, donde fue asesinado el 20 de noviembre de 1936.



Después de trabajar un tiempo en el consejo de defensa, Emilienne regresa a Francia en 1938 donde dirige la campaña en favor de lxs revolucionarixs españolxs. También colabora intensamente en Solidaridad Internacional Antifascista (SIA), así como en Libertaire, órgano de la Unión Anarquista, donde publica sus recuerdos del frente (N º del 7 julio 1938).



Tras la guerra, continua manteniendo contacto con muchxs activistas españolxs hasta que la muerte le sobreviene en Quimper (Francia), donde estaba retirada, el 14 de febrero de 1991.



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De izquierda a derecha: Buenaventura Durruti, Émilienne Morin, Gregorio Jover, Berthe Faber y Francisco Ascaso (París, 1926)

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De izquierda a derecha: Berthe Faber, Francisco Ascaso, Émilienne Morin y Buenaventura Durruti
(París, verano de 1927)

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Buenaventura Durruti y Émilienne Morin (París, noviembre de 1928)

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Buenaventura Durruti y Émilienne Morin (Berlín, 1929)

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De izquierda a derecha: Buenaventura Durruti,?, Francisco Ascaso, Émilienne Morin y Berthe Faber (Bruselas, 1929)

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Émilienne Morin (1935)



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Émilienne Morin en un dibujo de E. Vincente sobre la anterior foto

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Durruti, Morin y Colette (Barcelona, febrero de 1936)

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De izquierda a derecha: derechos: compañera de Abad de Santillán y Diego Abad de Santillán;sentadas:?, Émilienne Morin y?
(Domicilio de Abad de Santillán, Barcelona, octubre de 1936)

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Entierro de Buenaventura Durruti. Émilienne Morin es la tercera por la izquierda
(Barcelona, 22 de noviembre de 1936)

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Émilienne Morin y Colette Durruti (1973)



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De izquierda a derecha: derechos: Colette Durruti, Joaquina Dorado, Liberto Sarrau; sentados, Émilienne Morin, Rosa Durruti y Ricard Sanz (1979)



 

sábado, 16 de abril de 2016

Sobre Rojava y el proyecto de sociedad sin Estado





Colectivo Rojava no está sola

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Desde el pasado mes de septiembre el mundo entero se ha fijado en los kurdos por la increíble resistencia y valentía de las mujeres y hombres de Kobane. Es sabido que el Estado Islámico (ISIS) está intentando apoderarse de la región kurda de Rojava en Siria, especialmente de Kobane. La conquista de esta ciudad supone para las fuerzas del ISIS un movimiento estratégico para apropiarse de una puerta de entrada en el norte de Siria. Por otro lado, Turquía permite a las fuerzas del ISIS moverse libremente por la frontera con Siria para atacar el cantón de Kobane, mientras que desaloja violentamente en la frontera a los campamentos de apoyo a Rojava y bloquea las ayudas que le puedan llegar. El Gobierno de Turquía, su presidente, Recep Tayyip Erdogan, y sus fuerzas armadas (no hay que olvidar que es el segundo mayor ejército de la OTAN después de EEUU) son claros cómplices de este asedio a Rojava, igual que han sido a lo largo de la historia responsables directos de la persecución y asesinato del pueblo kurdo.

También es sabido por todos que ninguno de los países de la comunidad internacional está interesado en apoyar a Rojava ni a nada que represente la autonomía del pueblo kurdo. Por eso observan el conflicto desde fuera, interviniendo únicamente cuando se trata de beneficio económico, ya sea para la venta de armas o para conquistar las materias primas en las que es rica la zona habitada por los kurdos (reservas petrolíferas y de gas natural).
Sin embargo, aparte de este conflicto bélico de intereses coloniales y geopolíticos, lo más interesante es el experimento social y político, la transformación revolucionaria que se está desarrollando en Rojava, que en 2013 declaró su autogobierno en el marco de la guerra civil siria. Desde entonces, las diferentes comunidades que forman la región se gobiernan a sí mismas sin la intervención de un Gobierno central autoritario, se organizan de forma comunal con asambleas que se extienden hasta el nivel de barrio, apuestan por la autogestión en el ámbito político y económico, en la educación, la salud, la cultura, la agricultura, la industria, los servicios sociales y la seguridad, y se interesan especialmente por el papel de la mujer tanto en el campo social como político.

La reflexión de Öcalan

imagesEl pueblo kurdo siempre se ha caracterizado por su gran determinación en la lucha por el fin de la opresión y la búsqueda de libertad. También ha evolucionado a lo largo de sus años de resistencia, especialmente a raíz del encarcelamiento de Abdullah Öcalan, fundador y líder del Partido de los Trabajadores del Kurdistán (PKK), quien, a partir de su secuestro en Kenia por el Gobierno turco, se embarcó en una profunda reflexión autocrítica de la violencia, el dogmatismo, el culto a la personalidad y el autoritarismo que había fomentado: “Ha quedado claro que nuestra teoría, programa y praxis de la década de 1970 no produjeron nada más que separatismo y violencia inútiles y, lo que es peor, que el nacionalismo al que nos deberíamos haber enfrentado nos infestó a todos. A pesar de que nos opusimos a él en teoría y retóricamente, lo aceptamos como algo inevitable”. “Un partido verdaderamente socialista evita tanto las estructuras de tipo estatal y jerárquica como la aspiración al poder político institucional, el cual se basa en la protección de los intereses y el poder a través de la guerra”, asegura.

Tras sus reflexiones, el PKK decide reorientarse política e ideológicamente, reconociendo como inconvenientes hasta ahora la organización jerárquica, la búsqueda del poder político, la orientación de la práctica de sus militantes en relación a sus superiores y no a la sociedad, la concepción de la guerra como una continuación de la política y no como un ejercicio de autodefensa, etc. Sus principios pasan a ser la democracia de base y directa, el socialismo, la libertad individual, la igualdad de sexos, el ecologismo y la paz, y la violencia solo como un ejercicio de autodefensa legítima.

Esta nueva línea del PKK es seguida por el Partido de la Unión Democrática (PYD) y el movimiento del Tev-Dam en Rojava, el norte de Siria y además se extiende también a las regiones kurdas de Iraq e Irán, a través de Confederación de los Pueblos del Kurdistán (KCK), encargada de desarrollar el confederalismo democrático entre las organizaciones revolucionarias kurdas y llevarlo a la práctica.

Como cualquier otra revolución basada en la autonomía y la libre autodeterminación de los pueblos, Rojava y el Kurdistán nunca van a ser de interés para las potencias mundiales y capitalistas, son más bien un estorbo, y por ello van a hacer lo que sea para que no triunfe, incluso si eso implica apoyar y financiar a la organización fascista de ISIS.
Rojava y todo el pueblo kurdo se han embarcado en un proceso revolucionario que está demostrando con la práctica que las sociedades sin Estado ni autoridad pueden ser viables. Para ello persiguen fortalecer los lazos entre iguales, la autoorganización y la solidaridad, elementos que están demostrando en el día a día que funcionan como antídoto contra un Estado Islámico y en defensa de la libertad.

Fuente Anarquismoenpdf1

Desde Rojava Azadî hemos decidido a cambiar el título de este artículo, ya que nos ha parecido desacertado y corregir algunas incoherencias de redacción que tenía el mismo. Disculpamos con lxs creadorxs del artículo, si prefieren que eliminemos la entrada por favor comuníquenlo al correo RojavaAzadiMadrid[arroba]riseup.net

viernes, 8 de abril de 2016

Amparo Poch y Gascón (Vida y obra)

 

[caption id="attachment_734" align="aligncenter" width="390"]Amparo_Poch_y_Gascon Retrato de Amparo Poch Y Gascón[/caption]

 

Amparo Poch y Gascón (15 de octubre de 1902, Zaragoza -15 de abril de 1968, Toulouse,Francia) fue médica, activista antifascista, libertaria, escritora y divulgadora española. Fue cofundadora en 1934 de la revista Mujeres Libres en un intento de unir el pensamiento libertario con el feminismo.1







Casa en la calle Ramón Pignatelli, 57. Amparo Poch vivió en esta casa hasta 1916.







Hoja del padrón municipal de Zaragoza de 1924. Amparo Poch vivía en la Calle Madre Rafols, 8









Antiguo cuartel de pontoneros Sangenis de Zaragoza donde sirvió José Poch Segura.




Amparo Poch y Gascón nació en Zaragoza el 15 de octubre de 1902.



Su padre, José Poch Segura (Valencia, 1874) en 1892 ingresó en el ejército como soldado raso. Hacia 1900 había ascendido a sargento y vivía en una casa de huéspedes de Zaragoza. En esa casa trabajaba de sirvienta Simona Gascón Cuartero, que había nacido en Tabuenca (Zaragoza). Se casaron el 21 de septiembre de 1901.2 3

Amparo fue bautizada en la Parroquia de Santiago el 18 de octubre de 1902 con los nombres de María de los Desamparados y del Pilar. En otros documentos aparece como María del Pilar Amparo.2

Amparo era la primogénita. Sus hermanos eran José María (1904), Fernando (1906) Josefina (1912) y Pilar (1912) 4

La familia vivió hasta 1916 en la calle Pignatelli, 57, de Zaragoza. En 1916 José Poch ascendió a teniente de pontoneros y tuvo derecho a disfrutar de una vivienda en los pabellones militares del Cuartel de Sangenis, Ingenieros y Pontoneros, en la calle Madre Rafols, 8.

En la calle Madre Rafols estaban:


  • El Hospital de Nuestra Señora de Gracia, que atendía a los indigentes

  • La Real Casa de Misericordia (actual edificio Pignatelli) que era el Hospicio Provincial

  • El convento de las Hermanas de la Caridad de Santa Ana

  • El cuartel de San Genís, Ingenieros y Pontoneros

  • La plaza de toros de la Misericordia2



Amparo Poch se casó civilmente con Gil Comín Gargallo el 28 de noviembre de 1932 en Zaragoza. Entonces Gil tenía 33 años y trabajaba como ofical de banca. Era licenciado en Filosofía y Letras, Bellas Artes y Derecho. El matrimonio duró poco tiempo.2

A mediados de los años treinta el compañero sentimental de Amparo Poch fue Manuel Zambruno Barrera. Era escritor, poeta y pertenecía al sindicato del metal de CNT. En julio de 1936 estuvo en asalto al Cuartel de la Montaña. Fue redactor de la prensa confederal y corresponsal en los frentes de Madrid.2

Entre los años cuarenta y sesenta su compañero sentimental fue Francisco Sabater.





Antigua Facultad de Medicina de Zaragoza en la que Amparo Poch estudió Medicina entre 1922 y 1929.




 

Cuando Amparo Poch le pidió permiso a su padre para estudiar Medicina su padre le dijo:No es carrera propia de mujer.2

Debido a esa oposición de su padre estudió Magisterio en la Escuela Normal Superior de Maestros de Zaragoza entre 1917 y 1922. Se licenció con premio extraordinario en la sección de Ciencias.

En 1922 siguiendo su verdadera vocación se matriculó en la Facultad de Medicina de Zaragoza.

En varios artículos denunció la burla, el desprecio y la falta de respeto que inspiraba a los hombres la mujer sabia. También criticó la indiferencia de los profesores y de los claustros universitarios.

Se licenció en 1929 con matrícula de honor en todas las asignaturas (28 matrículas de honor). En su promoción se licenciaron 97 hombres y 2 mujeres.4
























































































































Expediente académico de Medicina
AsignaturaCalificación
Física generalMatrícula de honor
Química generalMatrícula de honor
Mineralogía y BotánicaMatrícula de honor
Zoología generalMatrícula de honor
Anatomía descriptiva y Embriología IMatrícula de honor
Histología e Histoquimia normalesMatrícula de honor
Técnica anatómica IMatrícula de honor
Anatomía descriptiva y Embriología IIMatrícula de honor
Técnica anatómica IIMatrícula de honor
Fisiología humana teórica y experimentalMatrícula de honor
Patología general con su clínicaMatrícula de honor
TerapéuticaMatrícula de honor
Anatomía patológicaMatrícula de honor
Patología quirúrgica IMatrícula de honor
Patología médica IMatrícula de honor
Obstreticia y Ginecología IMatrícula de honor
Anatomía topográficaMatrícula de honor
Oftalmología con su clínicaMatrícula de honor
Patología quirúrgica IIMatrícula de honor
Patología médica IIMatrícula de honor
Obstreticia y Ginecología IIMatrícula de honor
Curso de las enfermedades de la infanciaMatrícula de honor
OtorrinolaringologíaMatrícula de honor
Patología quirúrgica IIIMatrícula de honor
Patología médica IIIMatrícula de honor
Higiene pública con prácticas de BacteriologíaMatrícula de honor
Medicina Legal y ToxicologíaMatrícula de honor
DermatologíaMatrícula de honor


Fue la segunda mujer en licenciarse en la Facultad de Medicina de Zaragoza. El 21 de septiembre de 1929 tomó parte en las oposiciones al Premio Extraordinario de licenciatura del curso 1928-1929, en el que los aspirantes eran 6 hombres y ella. Por sorteo salió elegido el temaValor diagnóstico del examen del líquido cefalorraquídeo. Por unanimidad el tribunal otorgó el Premio Extraordinario de su promoción a Amparo Poch.2

Tras la guerra civil su padre intentó borrar todo su expediente académico. En el Archivo de la Escuela Normal Superior de Maestras de Zaragoza Amparo Poch aparece con el número 60 en el índice del libro 5824 del curso 1916-1917. Sin embargo, el expediente correspondiente a ese número desapareció y la hoja con sus datos fue arrancada.4

En el Colegio Oficial de Médicos de Zaragoza desapareció la documentación de Amparo Poch, de la que sólo se conservó una ficha por la que se sabe que fue vicesecretaria del Colegio de Médicos hasta 1934, fecha en la que se trasladó a Madrid.4

En el curso 1923-1924 obtuvo matrícula de honor en la asignatura de Lengua alemana para Medicina impartida por la Escuela Superior de Comercio de Zaragoza.4

En 1923 se editó su novela breve Amor. Su protagonista Amor Solís (alter ego de Amparo - Amor) es una pintora que se mueve entre la lucha del obrerismo y el pistolerismo del momento.3 Es una novela en parte autobiográfica donde glosa sus creencias. Desvela el impacto entre los estudiantes de las ideas anarquistas como rebeldía e inconformismo.

El prólogo es de Gil Comín Gargallo, con el que Amparo Poch se casó civilmente el 28 de noviembre de 1932 en Zaragoza.2





Casa en la calle Madre Rafols, 8. Amparo Poch vivió en esta casa desde 1916. En una habitación interior estableció su consulta médica en 1929.




Terminó la carrera de medicina en septiembre de 1929 cuando tenía 26 años. Obtuvo el Premio Extraordinario de licenciatura el 26 de septiembre de 1929.

El 3 de octubre de 1929 se inscribió en el Colegio de Médicos de Zaragoza.





Casa en la avenida César Augusto, 76 (antigua calle Cerdán, 30). Amparo Poch vivió en esta casa en 1930. En una habitación estableció su consulta médica.




Estableció su consulta en una habitación interior de su propia casa en el número 8 de la calle Madre Rafols. Más tarde la trasladó a la calle Cerdán número 30 de Zaragoza (actual avenida César Augusto, 76).2

Los anuncios que insertó en el periódico La Voz de Aragón decían:

Consultorio médico para mujeres y niños.
Consulta de tres a seis.
Especial para obreras, de doce a una.


2 13 de octubre de 1929. La Voz de Aragón.

Amparo Poch Gascón ha trasladado
su Clínica Médica para mujeres y niños
a la calle Cerdán, 30, segundo.
Horas de consulta, de 3 a 5.
Especial para obreras, de 6 a 7


2 30 de abril de 1930. La Voz de Aragón.

En 1932 vivía en la calle Torre Nueva, 40-42 de Zaragoza.

Trabajó en la prevención de la enfermedad y en la promoción de la salud. Puso en marcha programas de educación sanitaria para mujeres obreras y desarrolló una gran labor en la sanidad infantil para reducir las altas tasas de mortalidad de la época.

En diciembre de 1931 publicó la Cartilla de Consejos a las Madres destinada a los cuidados que debía observar la mujer durante la gestación y la lactancia. Esta cartilla fue galardonada en el II Concurso de premios del doctor Borobio por su divulgación pedagógica en la protección de la infancia.4

El 3 de mayo de 1934 se dio de baja en el Colegio de Médicos de Zaragoza y se trasladó a Madrid. Vivió en la calle Mayor, 71 y en la calle Hermosilla, 74.2

En octubre de 1935 abrió una Clínica Médica para mujeres y niños en la calle Libertad, 34, en el barrio Puente de Vallecas de Madrid.

Atendió la consulta de la Mutua de Médicos de la CNT, del Sindicato Único de Sanidad, en el cual militaba.4

En 1934 junto a Lucía Sánchez Saornil y Mercedes Comaposada fundó la revista Mujeres Libres, que era portavoz de la Federación Mujeres Libres, en pro de la liberación de la mujer obrera.2 Era una revista para mujeres y escrita por mujeres. Vetó la colaboración de hombres, a excepción del artista Baltasar Lobo, que era ilustrador y maquetista de la publicación.

En mayo de 1936 apareció el primer número de la revista. El editorial decía:

... encauzar la acción social de la mujer, dándole una visión nueva de las cosas, evitando que su sensibilidad y su cerebro se contaminen de los errores masculinos. Y entendemos por errores masculinos todos los conceptos actuales de relación y convivencia: errores masculinos, porque rechazamos enérgicamente toda responsabilidad en el devenir histórico, en el que la mujer no ha sido nunca actora, sino testigo obligado e inerme... no nos interesa rememorar el pasado, sino forjar el presente y afrontar el porvenir, con la certidumbre de que en la mujer tiene la Humanidad su reserva suprema, un valor inédito capaz de variar, por la ley de su propia naturaleza, todo el panorama del mundo. ... que miles de mujeres reconocerán aquí su propia voz, y pronto tendremos junto a nosotras toda una juventud femenina que se agita desorientada en fábricas, campos y universidades, buscando afanosamente la manera de encauzar en fórmulas de acción sus inquietudes.


2    La educación y la capacitación profesional eran premisas determinantes a la hora de conquistar los derechos de la obrera en el ámbito de una formación libertaria. Su objetivo era la emancipación de la mujer de la esclavitud, de la ignorancia y de la sumisión sexual.4

Las agrupaciones Mujeres Libres de Madrid y el Grupo Cultural Femenino de Barcelona se fusionaron en septiembre de 1936 en la Agrupación de Mujeres Libres. En Barcelona la Agrupación de Mujeres Libres estableció comedores colectivos, organizó cursillos de enfermeras y puericultura y envió viveres al Madrid asediado.

La Agrupación Mujeres Libres abrió una Escuela de Chóferes para mujeres para ser útiles en los Servicios de Sanidad de la retaguardia. También impartió cursillos para capacitar a mujeres como conductoras de tranvías.

Entre las colaboraciones de Amparo Poch en la revista Mujeres Libres destacan:


  • El recién nacido es una guía de primeros cuidados y puericultura.




  • El Sanatorio del Optimismo donde la Doctora Salud Alegre y otros personajes relatan la realidad con elementos irónicos y digresiones surrealistas. Amparo ilustró los textos con dibujos propios realizados a línea.




  • Proyección para la creación de una fábrica de bodas en serie (Churros auténticos) se cuestionaba el hecho de obtener un certificado matrimonial entre las parejas libertarias, desechando el ribre consentimiento tradicional de unir sus vidas voluntariamente.




  • ¡Oooooh! ¡Ginebra! criticaba la arbitraria actitud de la Sociedad de Naciones.




  • Miasmas ministeriales es el trasunto de lo que vivió en el Ministerio de Sanidad como directora de Asistencia Social entre 1936 y 1937.




  • Un viaje de placer relata que la Doctora Salud envía al Doctor Buen Humor a Marte.




  • La raza esforzada del aval trata la política del aval que complica la marcha de las actividades convirtiendo asuntos nimios en casi irresolubles.




  • Poema Canción breve del miliciano muerto que escribió mientras trabajaba como médica miliciana cobrando el sueldo reglamentario de un soldado raso de 10 pesetas.




  • Poema El niño asesinado (Romance pequeñito) dedicado a la infancia refugiada durante su trabajo como responsable de las expediciones de niños que los trasladaban al extranjero para salvarlos de la guerra y del hambre.




  • Poema La casa rota en el que describe los bombardeos sobre las casas.4



Fundó y presidió el Grupo Ogino que dio a conocer este sistema anticonceptivo.4

En 1932 escribió el estudio La vida sexual de la mujer y lo publicó en Cuadernos de Cultura de Valencia. Sus análisis tratan la educación, la higiene, los órganos reproductores, la regulación de los embarazos y las enfermedades sexuales.4

Durante la Guerra Civil española impartió cursos para enfermeras de puericultura y prácticas hospitalarias, dio charlas sobre defensa pasiva y orientación sanitaria, participó en mitines y conferencias, viajó para inspeccionar las colonias de niños refugiados.4





Cartel del mitin contra la guerra anunciado para el 18 de julio de 1936 en la plaza Monumental de Barcelona en el que Amparo Poch iba a tomar parte como presidenta en España de la sección femenina de War Resisters. El mitin se suspendió debido al levantamiento militar.




Tras la victoria del Frente Popular en febrero de 1936 un grupo de pacifistas creó la Liga Hispánica contra la Guerra, como sección Española de la WRI (War-Resisters International). La integraron Amparo Poch, como presidenta, Fernando Oca del valle, como secretario, y el profesor José Brocca, como Delegado en el Consejo de la WRI. Otros representantes fueron Juan Grediaga, Mariano Solá y David Alonso Fresno.2 5

Apresurémonos a hacer una declaración: Nuestra conciencia rechaza de plano la guerra; nuestro corazón no puede admitir la violencia como razonable y justa en ninguna ocasión. Ningún acontecimiento ha hecho vacilar nuestras convicciones refractarias a la guerra y seguimos creyendo que ninguna es noble, es justa, es buena porque todas tienen, aun las que en apariencia se hacen por móviles honrados, un verdadero motivo: el poder. El poder es, según las ocasiones, la conquista de un territorio, de un gobierno, la entronización de una familia, etc. etc. Y si se trata de guerrear por el ideal..., la imposición sobre el mayor número posible de individuos de las normas de vida del grupo vencedor. He aquí la verdad.
1937


2

¿Qué debemos hacer ante el gesto bélico que de nuevo hincha sus velas en el horizonte del Mundo? Ahora ya nadie puede quedarse a retaguardia. (…) Ya no vale esta vez querer jugar al escondite, porque los aviones se burlan zumbando detrás de las nubes que ellos fabrican; y los microbios vuelan a distancias grandes y los nuevos gases traspasan la ropa, la máscara y la piel. Ahora ya no puede nadie quedarse a retaguardia. (…) No prestéis oídos a los himnos nacionales nia las palabras retumbantes que os hablen de falsos deberes patrióticos; sino a esa otra voz dulce y profunda que sale del propio corazón y enseña el precepto intangible de amar a todos losseres y todas las cosas. (…) Que hacen falta casas anchas y bien iluminadas; puentes, carreteras y ferrocarriles; barcos sin cañones que unan a los hombres en vez de exterminarlos.
Tiempos Nuevos. 1/6/1935.


4   Defendió la unión de pareja sin papeles ni documentos. Fue partidaria de la separación o divorcio cuando el amor se acaba.

Amparo Poch atacó la doble moral sexual sustentada sobre el matrimonio y la prostitución, defendió la libertad sexual de las mujeres y su derecho al placer sexual y preconizó el amor libre rechazando el principio de la monogamia que relacionaba estrechamente con el capitalismo y la propiedad privada:

Todo el armatoste opresivo del capitalismo defiende la monogamia en sus códigos sexuales porque sabe muy bien que solo el derrumbamiento de este puntal poderoso hará la verdadera Revolución. Pareja humana, propiedad privada, capitalismo. He aquí tres piedras que se sostienen mutuamente. (…) Es indispensable ir al reconocmiento pleno, por parte de la sociedad, de todas las formas de unión amorosa; tal es la salida auténticamente revolucionaria y liberadora del problema. (…) Hemos fijado unas normas convencionales y nos pareces leyes inmutables de la Naturaleza.
Prólogo a El matrimonio libre. Pedro Ribelles Pla. Valencia 1937.


4

Mujeres que andáis desatinadas tras el semidiós varón; mujeres que aplicáis todo vuestro ingenio en atraparlo: ¿podrías resolver éste, al parecer difícil PROBLEMA: El hombre si ejerce la medicina, y es llamado a altas horas de la noche, si a la par tiene un hijo enfermo o lo está su esposa, ¿a quién atiende?. Adivinanza, adivinanza... (…) Yo no sé cómo resolvería el caso la gran Concepción Arenal, que desempeñó cargos oficiales, escribió muchos libros admirados en Congresos Internacionales (…) y asistió a las cátedras disfrazada de hombre. Yo no sé cómo habrán resuelto el caso Concha Espina, Sofía Casanova, la señorita Dautschakoff; la primera mujer que desempeñó una cátedra oficial en el Imperio Ruso, pereteneciendo al Claustro del Instituto Histológico de la Universidad de Moscú; Henry Peterson, la primera mujer abogada que informó en Dinamarca; las cirujanas y médicas que en el siglo XII hubo en Bolonia y Palermo, y en nuestros días se encuentran en Rusia, Alemania, Suecia y particularmente en Estados Unidos, donde hay más de cuatro mil médicas, algunas de las cuales dirigen hospitales en Filadelfia, Boston y Chicago; en Rusia pasan de seiscientas; en Inglaterra de trescientas...
Ateneo Científico Escolar. 1923


6

Escribió Elogio del amor libre, donde hace unas descripciones amorosas poéticas y apasionadas:

Yo no tengo Casa. Quiero amar en el anchuroso «más allá» que no cierra ningún muro ni limita ningún egoísmo.
Mi corazón es una rosa de carne. En cada hoja tiene una ternura y una ansiedad. ¡No lo mutiles!

Tengo alas para ascender por las regiones de la investigación y el trabajo. ¡No las cortes!
Tengo las manos como palmas abiertas para recoger monedas incontables de caricias. ¡No las encadenes!
Crea el nuevo tipo; pon la sal en la Vida; el color y la llama en los besos desiguales. Ama, habla, trabaja. Comprende, ayuda, consuela.
Aprende a desaparecer y descargar de tu presencia; y a conocer el valor del 'yo' libre. Sin nada; ni por dinero, ni por paz, ni por sosiego...
¡Amor libre!
(…) Yo no tengo Casa, que tira de ti como una incomprensiva e implacable garra; ni el Derecho, que te limita y te niega.
Pero tengo, Amado, un carro de flores y horizonte, donde el Sol se pone por rueda cuando tú me miras. Cuando tú me besas.
(…) La Vida está harta ya de la Mujer-esposa, pesada, demasiado eterna, que ha perdido las alas y el gusto por lo deliciosamente pequeño y por lo noblemente grande; está harta de la Mujer-prostituta, a la que ya no queda sino la raíz escuetamente animal; está harta de la Mujer-virtud, seria, blanca, insípida, muda... Crea el nuevo tipo; pon la sal en la Vida; el color y la llama en los besos desiguales. Ama, habla, trabaja. Comprende, ayuda, consuela.
Elogio del amor libre. Mujeres libres. Número 3. Julio de 1936.


4  Defendió la igualdad de oportunidades y de trato entre hombres y mujeres.

Esta afirmación de que, en Zaragoza, casi todas las mujeres estudiantes no tienen de lo segundo mucho más que el nombre, satisface a ese numeroso público que todavía mantiene vivas las decadentes leyendas de las misiones femeninas en la tierra, de su inferioridad intelectual, y de la incompatibilidad de las tales misiones, que nadie niega, con las dignísimas ideas de su humana independencia y de su igualdad, frente a los varones, personalidad a personalidad, poder a poder.
Pocas mujeres hay que respondan a ese ideal, más de mañana que de hoy; quizás por temor al calvario a que se condena a quien se desliga audazmente de las costumbres y prejuicios de las gentes; calvario que se multiplica para las mujeres haciéndose lluvia de groseros calificativos y pensamientos malos, para combatirlas con ellos hasta hacerles claudicar, o, cuando tal no sucede, envolverlas en la nube de la hostilidad y burla con que el vulgo, acoge a la 'mujer sabia' y la vapulea en chistes, caricaturas y carcajadas, como si la mujer sabia, cuando lo es verdaderamente, no tuviese su dignidad elevadísima, su personalidad respetable, y su recio caudal de sentimientos que la llevan a llorar, quizás, las manifestaciones brutales de cuantos, tal vez, no saben tenerlas de otro modo.
La Voz de Aragón. 6/3/1927


4

La maternidad no puede ser pretexto para cercenar derechos y aspiraciones a la mujer, pues pasada le época más dura de la gestación queda en completa capacidad para unos y otras; decir que la mujer, por ser madre, no puede ser más, es tan absurdo como si al hombre, por ser padre, se le estableciesen límites y restricciones en su intelectualidad y en sus privilegios. (…) La mujer quiere ser atendida, no tolerada; quiere ser igual, no inferior.
La Voz de Aragón. 28/11/1928


4

La realidad económica enteró a la mujer, completamente ignorante ya del ingenuo placer de la vida primitiva, de que la Casa la excluía de todas las tareas de producción, de todos los trabajos públicos que dan derecho a la subsistencia. Esta le venía por medio del hombre a quien rendía sus servicios privados, incluso los sexuales; y se defendió en su nueva posición, preocupándose de afianzar los lazos que la unían al hombre.
Mujeres libres. Número 3. Julio de 1936.


4

La primera contestación es un reconocimiento y una acusación contra la mala retribución del trabajo de la mujer, sólo por serlo, aunque su trabajo sea de igual calidad que el masculino. Lo que no es sino una faceta del menosprecio hacia el elemento femenino, siempre relegado a segundo término y destinado a eclipsarse y desaparecer ante el varón.
La vida sexual de la mujer. Marzo de 1932.


4

La moral burguesa infiltra también en el matrimonio el concepto de propiedad, y hace que los hombres digan “mi mujer”, y las mujeres se digan señora “de” fulano, teniendo el hombre claro sentido de sus numerosos derechos sobre la esposa.
La vida sexual de la mujer. Marzo de 1932.


4

La mujer nueva no puede llenar con el amor su existencia. Necesita buscarse y encontrarse a sí misma en variadas actividades, en la profesión elegida, en el estudio a que se ha consagrado, en el taller, en la fábrica y en la Universidad. Va a las clínicas, al lado de las máquinas, a las naves en que resuenan los motores y a las aulas en que se anhela ciencia; y para esto le molestaban sus anchurosas faldas pesadas que redujo; sus laboriosos y engorrosos peinados, que suprimió.
La vida sexual de la mujer. Marzo de 1932.


4  Denunció los ataques a la Naturaleza en nombre de los intereses del progreso. En 1923 escribió un artículo en el que denunciaba la tala de árboles para construir una vía doble de tranvía:

Yo he visto desaparecer los árboles que eran el collar y la vida de esta pobre calle desierta. (…) Que mi buen compañero no tenga queja de mí. Aunque yo haya llorado su muerte, la he sentido tanto, que por vez primera de mi vida nace en mí el deseo de la venganza. Yo quisiera vengarme de la vía doble, de esa vía doble que me arrebató a mi amigo árbol. Yo quisiera ser un poco 'omnipotente'. Haría brotar en la mismísima vía unos árboles recios, altos, numerosos. Los cortarían para que el progreso del siglo no encontrara obstáculos, pero por cada uno que cortasen nacerían dos a los cinco minutos. Tendrían que desistir y llevar el tranvía por otro sitio. Entonces yo traería mi árbol, lo resucitaría, lo pondría nuevamente junto a mis balcones, resucitaría a todos los árboles de la calle y ya dejaría de ser omnipotente y quedaría satisfecho el deseo de venganza que en mí nació.
Adiós a un árbol. La Voz de la Región. 23 de julio de 1923.


4   Fue partidaria de la coeducación en todos los niveles.

Pero séanos permitido detenernos un momento para hacer notar la necesidad de una coeducación racionalmente dirigida. Niños que conviven en la casa, en el cine, en la calle, en la Universidad más tarde, son separados por la escuela, separación que se quiso hacer extensiva a los institutos nacionales al crear los femeninos. Con ello se causa un perjuicio moral de consideración y se viola el derecho del niño a la coeducación.
La vida sexual de la mujer. Marzo de 1932.


4   Trabajó en el Ministerio de Sanidad con Federica Montseny como directora de Asistencia Social entre 1936 y 1937.4

Organizó una expedición de 500 niños refugiados a México.

El 16 de marzo de 1937 dirigió una expedición de niños a Francia.

Organizó la salida de niños a Rusia el 17 de marzo de 1937 en el barco Ciudad de Cádiz.

Dirigió el proyecto de Hogares Infantiles que sustituyó los antiguos asilos y orfelinatos y dotó de un hogar a los huérfanos de la República.

Las divergencias de los comunistas empujados por Stalin en contra de trotskistas y anarcosindicalistas llevó a que en mayo de 1937 terminase la colaboración de los cuatro ministros cenetistas en el gobierno de Largo Caballero. Amparo Poch es cesada el 3 de junio de 1937.

En Barcelona en mayo de 1937 el enfrentamiento armado entre los comunistas y los anarcosindicalistas produjo unos 500 muertos y unos 1000 heridos, la ilegalización del POUM, el asesinato de su secretario general Andreu Nin, la pérdida de muchas conquistas revolucionarias y parte de las colectividades de Aragón.2

El 3 de noviembre de 1937 se trasladó a Barcelona.

Desde el otoño de 1937 fue directora del Casal de la Dona Treballadora de Barcelona, donde se capacitaba a la mujer obrera con un programa cultural, profesional y social.4 Participó en la organización de hospitales de campaña y en la atención de niños y refugiados.

El cartel del Casal de la Dona Treballadora decía:

Compañera:
¿Quieres contribuir a ganar la guerra?
¿Quieres capacitarte para ser útil a la causa antifascista?
¿Quieres adquirir una cultura general?
¿Quieres especializarte en una profesión?
Inscríbete en el Casal de la Dona Treballadora Pi y Margall, 96, y elige la clase o cursillo que más te interese del plan que se incluye a la vuelta.


El Casal de la Dona Treballadora desarrolla el siguiente plan de trabajo para la capacitación inmediata de la mujer.
Clases elementales (Analfabetas y tres grados): Leer, escribir, nociones de Aritmética, Geografía, Gramática, fenómenos naturales.
Clases complementarias de la enseñanza elemental: Historia Universal, Francés, Inglés, Ruso, Mecanografía, Taquigrafía.
Clases complementarias profesionales: Enfermeras, puericultoras (con las correspondientes prácticas en hospitales y lugares adecuados), peritajes (Mecánica, Electricidad, Comercio), Corte y confección, nociones de Agricultura y Avicultura, con sus correspondientes prácticas.
Formación social: Cursos de organización sindical, Sociología, nociones de Economía,
Conferencias semanales de ampliación de cultura general.


2  El Casal de la Dona Treballadora estaba en un piso de la calle de las Cortes Catalanas, 622. En octubre de 1937 se trasladó a la calle Pi y Margall, 96. Bajo la dirección de Amparo Poch se pasó de 150 alumnas a 911.

Usaba un criterio pedagógico moderno

... en el que la lección se una la conferencia y la práctica. Con la conferencia se da a la alumna un concepto amplio de la materia que estudia. Con la lección práctica conoce de cerca lo que aprende en los libros.


2  Las clases eran gratuitas. Para ingresar en el Casal no importaba la organización, partido o ideología de la alumna, sólo se pedía que tuviese la voluntad de estudiar y aprender.

Desde el Sindicato Único de Sanidad de la CNT, Amparo Poch participó en la organización de instalaciones sanitarias improvisadas en edificios desafectados o incautados. Ella prestó sus servicios en el Frontón de Recoletos, reconvertido en Hospital de Sangre de la CNT.

El 25 de julio de 1936 Amparo Poch se incorporó al noveno Batallón del Regimiento Ángel Pestaña, del Partido Sindicalista. El Batallón estaba formado por 1486 milicianos, de los que 83 eran mujeres. Todos los milicianos cobraban 10 pesetas diarias. Amparo Poch atendía los servicios sanitarios como doctora miliciana.

Una orden del 26 de agosto de 1936 la nombró miembro de la Junta de Protección de Huérfanos de Defensores de la República, creada por el Ministerio de Instrucción Pública.

En Barcelona Amparo Poch dirigió un programa de capacitación de las brigadas de salvamento en las que instruyó a los brigadistas sobre asfixia, traumatismos, hemorragias y transfusiones sanguíneas.

Coordinó las colonias y granjas-escuela para los niños refugiados. Elaboró su plan pedagógico.5

A principios de febrero de 1939 cruzó la frontera por Camprodón-Prats de Molló. Permaneció en Prats de Molló hasta septiembre de 1939.

El 11 de septiembre de 1939 la prefectura del departamento del Gard en Nimes le extiende un Laissez passer que le autoriza a vivir en Francia, pero le prohíbe trabajar. Vivió en Nimes hasta 1943 en 26 Boulevar Victor Hugo. Francisco Sabater era su compañero sentimental. Trabajaban en la economía sumergida pintando tarjetas y pañuelos, bordando, haciendo bolsos de rafia y plegando sobres. También colaboró en un taller de sombreros clandestino.

En una carta a su amiga Gloria Prades hacia 1943 escribió:

Trabajo todos los días (domingo y fiestas igualmente) hasta medianoche y hasta la una de la mañana, pues no hay para subsistir más que el producto de este esfuerzo desde el primer día y ya comprenderás que la cosa es como una cadena que no se ve, pero que limita todos mis movimientos.


2  En enero de 1943 se produjo una redada en toda Francia contra los refugiados españoles sospechosos de luchar contra los nazis. Su compañero Francisco Sabater fue detenido e internado en un Grupo de Trabajadores Extranjeros acantonado en Miramas hasta la liberación de Francia en agosto de 1944.

Hacia finales de 1945 Amparo Poch y Francisco Sabater se trasladaron a Toulouse. En 1946 vivían en Toulouse 17 794 refugiados españoles sobre una población de unos 250 000 habitantes.

Vivió en el 44 de la rue Jonquieres donde pasó consulta médica clandestina. Con la puesta en vigor del Estatuto Jurídico de los Refugiados Españoles se normalizó su vida laboral y pudo trabajar ejerciendo la Medicina atendiendo a pacientes españoles.

En el dispensario de la Cruz Roja de la rue Pargaminieres Amparo Poch se ocupó de las consultas de Medicina General y Ginecología. También colaboró en la Clínica San Andrés con el cirujano francés Doctor Tomás.

La CNT en el exilio organizó unos cursillos gratuitos por correspondencia. Amparo Poch dirigió los cursos de Puericultura, Anatomía y Fisiología Humana.

Trabajó en el Dispensario del Hospital Varsovia de Toulouse.

Amparo Poch siguió al servicio de la sección española de Solidaridad Internacional Antifascista (SIA) en el Comité Nacional de Toulouse prestando asistencia médica.

Su compañero Francisco Sabater enfermó de gravedad y regresó a Valencia.

En 1965 se le diagnosticó un cáncer cerebral. Alternó ingresos en el hospital con períodos de mejoría.

Hacia 1966 quiso volver a Zaragoza junto a su familia. Sus padres ya habían fallecido y sus hermanas le comunicaron que:

¡No quieren volver a ver a la persona que ha sido la ignominia de su casa, harto hacen con pedir por ella en sus misas y oraciones!


2  La enfermedad la sumió en la decadencia física, enajenación mental y agriamiento del carácter. Ramón Valencia y su esposa la atendieron en sus últimos días. Falleció el 15 de abril de 1968 en Toulouse.

El 18 de abril de 1968 más de 200 exiliados españoles acudieron a su entierro en el cementerio de Cornebarrieu en Blagnac.

El testamento que hizo y que firmaron como testigos José Sanjuan y Ramón Valencia desapareció. El comité de SIA (Solidaridad Internacional Antifascista) repartió sus enseres entre los más necesitados. Los documentos y libros quedaron en el Comité Nacional de SIA.

Al morir sólo tenía en su cartilla de la Caja de Ahorros 16 francos con 29 céntimos.

El periódico Espoir de Toulouse publicó:

... vivió las penalidades propias de todos los que abandonamos España, por no querer aceptar el triunfo del fascismo... A su última morada la acompañaron muchos hombres y mujeres, de todos los partidos políticos y organizaciones, que sabían cuán abnegada y ejemplar había sido su vida, como médico, dedicada a ayudar y a curar a los que más lo necesitaban.


2  Reconocimientos.





Centro de Salud Amparo Poch en Zaragoza.







Biografía de Amparo Poch en el Centro de Salud Amparo Poch en Zaragoza.







Calle Amparo Poch en Zaragoza.












Placa de inauguración del Centro de Salud Amparo Poch en Zaragoza.




Tiene una calle dedicada en Zaragoza.



En Zaragoza se inauguró el Centro de Salud Amparo Poch el 14 de febrero de 2008 que atiende a una población de 26 000 habitantes.

Bibliografía




  • Rodrigo, Antonina (2002). 'Una Mujer Libre: Amparo Poch y Gascón: Médica Anarquista. Flor del Viento Ediciones. p. 300. ISBN 9788489644762.

  • Rodrigo, Antonina (2002). Amparo Poch y Gascón. Textos de una médica libertaria. Incluye La vida sexual de la mujer: pubertad, noviazgo, matrimonio, Amor, Elogio del amor libre. Diputación de Zaragoza / Alcaraván. p. 293. ISBN 9788497030137.

  • Poch y Gascón, Amparo (1922). Amor. p. 116.

  • Poch y Gascón, Amparo (1932). La vida sexual de la mujer: pubertad, noviazgo, matrimonio. Cuadernos de Cultura. p. 44.

  • Campos, Lola (2003). Mujeres aragonesas. Ibercaja. p. 222.

  • Alicia Alted Vigil, Lucienne Domergue (2003). El exilio republicano español en Toulouse: 1939 - 1999. Presses Univ. du Mirail. p. 370. ISBN 9782858166473.

  • De la Calle Velasco, Ma. Dolores (2006). Guerra Civil. Documentos y memoria. Universidad de Salamanca. p. 239. ISBN 9788478003983.

  • Pagès, Pelai (2007). Cataluña en guerra y en revolución: 1936-1939. Ediciones Espuela de Plata. p. 405.ISBN 9788496133921.

  • Ripol, Marc (2007). Las Rutas del exilio. Alhena Media. p. 165. ISBN 9788496434028.

  • González Pérez, Teresa (2005). Femenino Plural. Idea. p. 139. ISBN 9788496570436.

  • Ackelsberg, Martha A. (2005). Free Women of Spain: Anarchism and the Struggle for the Emancipation of Women. AK Press. p. 286. ISBN 9781902593968.

  • Nash, Mary (1995). Defying male civilization: women in the Spanish Civil War. Arden Press. p. 261.ISBN 9780912869155.



Referencias.





  1. País, Ediciones El (2002-11-17). «Reportaje | La voz de las mujeres silenciadas». EL PAÍS. Consultado el 2016-04-08.a b c d e f g h i j k l m n ñ o p q r s t u Rodrigo, Antonina (2002). Una mujer libre. Amparo Poch y Gascón, médica y anarquista. Flor del Viento Ediciones. p. 300. ISBN 84-89644-76-4.

  2. a b Castro, Antón. «Historia de Amparo Poch, una mujer libre.». Consultado el 1 de enero de 2013.

  3. a b c d e f g h i j k l m n ñ o p q r s t u v w x Rodrigo, Antonina (2002). Diputación de Zaragoza, ed. Amparo Poch y Gascón. Textos de una médica libertaria. Alcaraván Ediciones. ISBN 84-9703-013-3.

  4. ↑ Saltar a:a b Gran Enciclopedia Aragonesa, ed. (23 de noviembre de 2009). «Amparo Poch y Gascón». Consultado el 1 de enero de 2013.

  5. Magallón Portolés, Carmen (1998). Pioneras Españolas en Las Ciencias: Las Mujeres Del Instituto Nacional de Física y Química. 104: CSIC-Dpto. de Publicaciones. p. 406.