Max Stirner seudónimo de Johann Kaspar Schmidt. Incluye Videos (Vida y obra )

Johann Kaspar Schmidt (1806 - 1856). Nació en la ciudad alemana de Bayreuth, en el Estado federado alemán de Baviera (Alemania), el 25 de octubre de 1806, y murió en Berlín (Alemania)  el 26 de junio de 1856, más conocido como Max Stirner, fue un educador y filósofo alemán cuyas posturas profundizan en el egoísmo o solipsismo moral. Sus reflexiones filosófico-políticas sobre el individuo soberano sirven de base para al menos una parte importante del anarquismo.

 La configuración socio-política de su entorno se caracterizará en estos años por un periodo de breve estabilidad.

El 12 de julio de 1806 se reunieron en París dieciséis príncipes alemanes, entre los que se encontraba el de Baviera, y firmaron el acta de la Rheinbund (o Confederación del Rin), con la que ponían fin a sus vínculos con el Sacro Imperio Romano Germánico y concretaban la alianza con el Imperio francés. Ante tales circunstancias, Francisco II de la Casa de Austria renunció al título de emperador germánico, lo que puso fin al que se ha considerado último descendiente occidental del Imperio romano.

Hijo único de Albert Christian Heinrich Schmidt (1769-1807), un artesano de clase media-baja fabricante de flautas, y de Sophia Elenora Reinlein (1778-1839), ambos de religión luterana.

Justo a los seis meses de su nacimiento, el 19 de abril de 1807, su padre fallece de tuberculosis y en 1809 su madre se vuelve a casar con Heinrich Ballerstedt, farmacéutico de 57 años de edad de Helmstedt, deja provisionalmente a su hijo a cargo de familiares en Bayreuth, estableciéndose finalmente en Kulm, en la región del Vistula, al oeste de Prusia, donde J. K. Schmidt se reunirá con ella de nuevo en 1810.

La mayor parte de la infancia de Johann Kaspar Schmidt estará ligada a la de la ciudad de Bayreuth, donde naciera y en la que viviría sus primeros años y adolescencia, la cual permanecerá en la Confederación del Rin, cuya existencia se prolongará entre 1806 y 1813; también vivirá en Kulm (Prusia) entre 1810 y 1819 y a la que regresará mucho más tarde y por breve tiempo hacia 1830.

[caption id="" align="alignleft" width="300"] Fotografía de la casa en la que nació Max Stirner en Bayreuth. Sacada del libro "Max Stirner, Sein Leben und Sein Werk" (John Henry Mackay), de 1914. [/caption]

Hacia 1814-1815 se establece un nuevo orden en Europa. La situación en la "Confederación Germánica", una asociación de diversos Estados soberanos entre los que se encuentra Baviera que surge en sustitución de la antigua "Confederación del Rin", no es particularmente buena para el libre pensamiento: la prensa y la publicidad están sometidas a una fuerte censura, las universidades controladas y la actividad política disidente fue prácticamente imposible.

En 1819, contando a la sazón con 12 años, J. K. Schmidt regresa a Bayreuth, donde volverá a vivir de nuevo con unos familiares, para seguir durante siete años su interrumpida escolarización en la escuela local.

Poco conocemos de esta etapa de su vida, salvo el nombre de algunos de sus tutores locales: Pausch, Kieffer, Neubig, Kloeter, Held y Gabler, bajo las enseñanzas de los cuales se formaría su educación secundaria.

Terminados sus estudios secundarios, empieza a estudiar filología, filosofía y teología en la Universidad de Berlín, donde coincide con Hegel, Schleiermacher y Marheineke, en 1826, con 20 años, continuando sus estudios en las ciudades de Erlangen (1829) y Königsberg (1829).

En 1829 interrumpió sus estudios y viajó por Alemania, volviendo temporalmente a Kulm en 1830 para ocuparse de los problemas de salud mental de su madre, Sophia Eleonora.

En 1832 regresa (con su madre) macha a Berlín y termina sus estudios allí en 1834, teniendo para entonces la edad de 28 años. Se presenta entonces a los exámenes para acceder a la docencia profesional y entre 1834 y 1835, J. K. Schmidt trabaja en prácticas sin sueldo como personal docente en la "Königliche Realschule" de Berlín; para el acceso a tal puesto escribirá una pequeña tesis, "Ueber Schulgesetze" (Las normas de la escuela).

En enero de 1837, su madre fue confinada en el hospital de caridad Die Charité Hospital" de Berlín.

En 1837, el mismo año en que fallece su padrastro, se casa con Agnes Klara Kunigunde Butz (la hija ilegítima de la propietaria de la vivienda en la que por entonces reside en régimen de alquiler), quien morirá un año más tarde, el 29 de agosto, durante el parto del nonato hijo de ambos.

Comienza a trabajar en 1839 en un colegio berlinés para señoritas de familia acomodada, frecuentando simultáneamente lugares de animada actividad bohemia e intelectual como Café Stehely" y "Hippel's Weinstube. Ese mismo año fallece su madre, afectada en la última etapa de su vida por distintos trastornos mentales.

[caption id="" align="alignleft" width="300"] Ampliación de la imagen correspondiente a Stirner en la caricatura de Friedrich Engels de una de las reuniones del grupo "Die Freien".[/caption]

 Es por aquellas fechas cuando Johann. K. Schmidt se une a un grupo de jóvenes hegelianos conocido como "Die Freien" (Los libres), una tertulia filosófica y política donde trabó relación con Engels y Bruno Bauer, futuro pope de la "Crítica pura o Crítica Crítica" (expresión que hizo conocida Karl Marx).

En 1841 comienza a escribir pequeños textos de opinión para la publicación '"Die Eisenbahn" (El Ferrocarril)', entrando en contacto con el mundo editorial berlinés de la época y empezando a usar literariamente el pseudónimo de Max Stirner, que parece ser hace alusión a su amplia frente (en alemán, Stirn, frente).

Durante el día se dedica a la educación de jóvenes burguesas y por la noche se reúne con el círculo de jóvenes hegelianos. Existen unos versos burlones de Engels sobre la actitud del joven Stirner en aquellas veladas: "Mirad a Stirner, miradlo, el tranquilo enemigo de toda coacción. Por el momento bebe todavía su cerveza, pronto beberá sangre como si fuera agua". Cuando los otros lanzan su grito salvaje "abajo el rey", enseguida completa Stirner "abajo también la ley".

En 1842 aparece en Colonia "Rheinische Zeitung" (La Gaceta Renana), formada por Heinrich Bürgers, Hess, Marx, Bruno Bauer, Köppen y Stirner. Pero tiempo después este círculo se escinde en dos tendencias.

Los del grupo de Marx, Rouge y Hess, marcan distancia con respecto a Hegel y los segundos con los Bauer y la Liga de Los Libres: Mayen, Buhl, Köppen, Nauwerk y Stirner, que piensan en la revolución de las conciencias a través de una crítica negativa, de carácter ateo y carente de reglas.

Tuvo un segundo matrimonio con Marie Dähnhardt, con quien se casa en ese mismo año, pretendiendo una especie de imitación del matrimonio de la escritora George Sand, por sus costumbres liberales, coincidiendo con el momento en que empieza a escribir pequeños artículos y ensayos para varias publicaciones periódicas, aparte de las ya citadas Die Eisenbahn" (1841-1842) y "Rheinische Zeitung" (1842) durante el periodo en el que ésta era dirigida por Karl Marx, aparecerán textos de Stirner también en Leipziger Allgemeine Zeitung" (1842) o "Berliner Monatsschrift" (1843), así por ejemplo, Das unwahre Princip unserer Erziehung, oder Humanismus und Realismus" (El falso principio de nuestra educación, o Humanismo y Realismo), Kunst und Religion" (Arte y religión), todos ellos de 1842, o "Einiges Vorläufige vom Liebesstaat" (Algunos comentarios provisionales sobre el Estado basado en el amor), de 1843.

[caption id="" align="alignleft" width="300"] Una de las muchas firmas utilizadas por Max Stirner en sus manuscritos[/caption]

A principios del mes de octubre de 1844, contando con treinta y ocho años y coincidiendo en el tiempo con su renuncia al trabajo como tutor en el colegio femenino, aparece su obra más importante y peor comprendida "Der Einzige und sein Eigentum" (El Único y su Propiedad)[1], una especie de diario pleno de lógica rigurosa y de claro estilo, en el cual desarrolla un resumen del movimiento de la izquierda hegeliana durante los años 1843 y 1844.

El 28 de octubre, el libro es censurado y secuestrado por el Estado, lo que aumenta el interés popular por el mismo. Poco después se retira la censura, permitiendo de nuevo su venta. La celebridad le duró poco. 

 Stirner escribe varios ensayos en respuesta a las críticas desarrolladas por distintos autores a su libro Der Einzige und sein Eigentum. Los primeros, agrupados bajo el nombre de Recensenten Stirners (Críticos de Stirner), una serie de réplicas a Ludwig Feuerbach, Szeliga y Hess, publicadas en Wigand's Vierteljahrschrift en 1845.

En 1846, tras cuatro años de matrimonio experimental, se separa de Marie Dähnhardt y continúa con las contestaciones a sus críticos, así «Die Philosophischen Reaktionaere» («Los reaccionarios filosóficos»), réplica a Kuno Fischer (1824-1907), en el quinto volumen de Epigonen de Wigand, en 1847, año en el que también traduce y publica en alemán algunos trabajos de economía, como Traité d'Economie Politique del francés Jean-Baptiste Say y The Wealth of Nations, del británico Adam Smith.

No participará en la Revolución alemana de 1848, pero posteriormente, en 1852, publica la primera parte de Geschichte der Reaktion (Historia de la reacción), obra en la que trata precisamente los recientes sucesos.

Intentó montar un negocio y fracasó, quedando reducido a la indigencia y en 1853 pasa pequeñas temporadas en la cárcel por deudas económicas (del 5 al 26 de marzo de 1853 y del 1 de enero al 4 de febrero de 1854). Muere en 1856 y el Registro Civil anota a propósito de su fallecimiento: "Ni madre, ni mujer, ni hijos".

El libro de Stirner, El único y su propiedad, publicado en 1844, argumentó que la única limitación en el individuo es su poder para obtener lo que él desea.¹ Propone que las comúnmente aceptadas instituciones sociales, incluyendo la noción de Estado, la propiedad como un derecho, los derechos naturales, y en general la noción misma de la sociedad son cosificaciones de la mente.² Stirner comienza afirmando que el centro de toda reflexión, y aun de toda realidad, es el hombre. Sin embargo, no se trata del hombre en general, ni del representante de una Humanidad abstracta, sino del individuo, de" mí mismo" en cuanto "yo" único. El "Único" es único no porque esté relacionado con nada, sino más bien porque él, y sólo él, es el fundamento de toda relación posible. Todo lo que me une a otros, o todo lo que tengo en común con otros, es sólo relativo respecto al carácter absoluto de "mi" unicidad. En suma, la unicidad no parece ser en Stirner ausencia de relación, sino que la relación es ausencia de unicidad.

[caption id="" align="alignleft" width="301"] Geschichte der Reaction, 1852[/caption]

Stirner proclama que todas las religiones e ideologías se asientan en conceptos vacíos, que superpuestos a los intereses personales (egoístas) de los individuos, revelan su invalidez. Lo mismo es válido para las instituciones sociales que sustentan estos conceptos y que reclamen autoridad sobre el individuo, pretendiendo hacer del individuo un esclavo, servirse de este para su causa egoísta. Lo mismo es válido tanto para el "Dios" de los cristianos como la "Humanidad" o la "Libertad" de los ideólogos modernos, siempre se trata de un ideal. No son más que creencias, fantasmas, pensamientos abstractos destinados a perpetuar el estado de servidumbre y a estar por encima del individuo.

Como opuesto a esto Stirner llama a la conformación de una asociación voluntaria de personas (o como él la llama "unión de egoístas") que se opone a la concepción de los grupos y colectivos abstractos y no basados en el ego de los individuos, como son la sociedad, la nación, el Estado o la familia.

Impacto y prolongación de su obra.

La obra de Stirner pasa entonces años silenciosos. Hacia los años 70, el filósofo Friedrich Wilhelm Nietzsche lee su obra, que le influirá en algunas de sus posteriores etapas sin que, sin embargo, lo cite jamás como fuente, desarrollando la obra de Nietzsche, a pesar de la influencia reconocible, una postura distinta de la que toma Stirner.

Los comentarios que en este período provoca no son, por otra parte, particularmente positivos; así por ejemplo, Karl Robert Eduard von Hartmann comenta en su obra "Die Selbstzersetzung des Christentums und die Religion der Zukunft" de 1874, a propósito del egoísmo rebelde a toda regla y sobre el ensayo de Stirner:

Esta obra, más rica en ideas que las obras completas de este célebre filósofo, es, por la locura carnavalesca de sus resultados perfectamente lógicos, la prueba indirecta más brillante de la imposibilidad de fundar la ética sobre la base del individualismo y de la necesidad de buscar esta base en el monismo. Se ha fraguado contra este libro la conspiración del silencio hasta en los círculos más liberales, y todos se han cubierto el rostro con afectada indignación; pero el secreto terror que se echa de ver en este modo de obrar, prueba tan sólo que no se ha sabido encontrar el punto vulnerable del incómodo adversario, o que se ha retrocedido ante la necesidad de ceñir las solas armas con las cuales se puede herir al egoísmo en el corazón, el monismo y el pesimismo.

Primer redescubrimiento.

En 1882 aparece una segunda edición de la principal obra de Stirner, "Der Einzige und sein Eigentum" de la mano de Otto Wigand. Uno de sus primeros lectores de este período será el médico y escritor alemán Oskar Panizza, quien en 1895 escribe un ensayo bajo la influencia de la filosofía de Stirner, "Der Illusionismus und die Rettung der Persönlichkeit", dedicado de hecho “a la memoria de Stirner”. A partir de 1893 se publicarán varias ediciones de la obra de Stirner por parte de Reclams Universalbibliothek.

En 1896 empieza a publicarse en Alemania el periódico "Der Eigene", de la mano de Adolf Brand (1874-1945), que recogerá en sus primeros números el legado intelectual de Stirner, si bien a partir de 1898 pasará a dedicarse principalmente a la defensa de los derechos de los homosexuales.

La obra despierta de nuevo un breve interés, prueba de ello son, por ejemplo, las primeras traducciones, la primera al francés en 1899 por Robert L. Reclaire, seguida en 1900 de la segunda de Henri Lasvignes y en 1901 la primera al español, realizada por Dorado Montero (año en el que también aparece la tercera edición alemana de Wigand), a las que siguen las primeras traducciones al italiano de Ettore Zoccoli.

[caption id="" align="alignleft" width="300"] Caricatura de Max Stirner publicada por Félix Valloton en La revue blanche, 1900[/caption]

 Tras la muerte del filósofo alemán Nietzsche en 1900 se plantea desde distintos autores la paternidad última de algunas de las ideas atribuidas al mismo. Un contemporáneo a los hechos, Hartmann, argumentará que Nietzsche habría conocido la obra de Stirner, pues en su "Segunda Consideración Intempestiva", "Vom Nutzen und Nachtheil der Historie für das Leben" (Sobre la utilidad y los perjuicios de la historia para la vida), 1874, había criticado exactamente aquellos pasajes de la obra de Hartmann en los que se rechazaba explícitamente la filosofía de Stirner. Hartmann resalta además el paralelismo de ciertos pensamientos y plantea entonces la pregunta de por qué Nietzsche, si bien conoció la obra de Stirner (las investigaciones de Franz Overbeck mostraron que en 1874 Nietzsche prestó a su alumno Baumgartner la obra de Stirner, sacada de la Biblioteca de Basilea, y posteriormente otros muchos testimonios incidirían en la misma dirección) y su influencia se proyecta reconocible en ciertos pasajes pese a la deformación nietzschiana, lo silenció sistemáticamente.

En 1902 muere la exesposa de Stirner, Marie Dähnhardt, quien tras la ruptura de la pareja se convierte al catolicismo y se instala en Londres. En 1903 se crea en Alemania la sociedad homosexual "Gemeinschaft der Eigenen", inspirada parcialmente en algunos principios ideológicos stirnerianos y en la que participan Adolf Brand y el escritor John Henry Mackay, entre otros.

Pedro González Blanco publica una segunda traducción al español en 1905, un año después aparece la primera traducción y edición en ruso, al inglés la hará Steven T. Byington, editada por Benjamin R. Tucker en 1907, el mismo año en que aparece la segunda edición en ruso, al italiano en 1909 y al sueco en 1910.

En un punto tan distante geográfica y socialmente de los principales focos de difusión de su obra como Rusia, aparece de nuevo la sombra de Stirner por la misma época y coincidiendo con la traducción y edición de su principal ensayo en ruso; concretamente de la mano del poeta y escritor Pável Dimítrievich Turchanínov (más conocido por su seudónimo, Lev Chorni), quien escribe en 1907 la obra "Nóvoe napravlénie v anarjizme: assotsiatsiónnyi anarjizm" (La nueva dirección anarquista: anarquismo asociacional), publicada ese mismo año modestamente en Moscú y reeditada en Nueva York en 1923. Jun Tsuji fue un anarquista japonés, epicúreo y dadaista, músico de Shakuhachi, actor y bohemio, el cual después de descubrir la filosofía de Stirner procedió a traducir El único y su propiedad al japonés.³

Stirner también influenció al activista y escritor anarquista japonés Sakae Osugi, quien recibió la influencia de Henri Bergson, Pedro Kropotkin y Georges Sorel.⁴ El historiador anarquista Angel Cappelletti reporta que en Argentina:

Entre los trabajadores llegados de Europa en las dos primeras décadas del siglo, había curiosamente varios individualistas stirnerianos influidos por la filosofía de Nietzsche, que veían al sindicalismo como un potencial enemigo de la ideología anarquista. Constituyeron... grupos de afinidad que en 1912 llegaban, según Max Nettlau, al número de veinte. En 1911 apareció, en Colón, el periódico El Único, que se autodefinía como ´Publicación individualista´"⁵

También en el cono sur americano Biófilo Panclasta, escritor, activista político y anarquista individualista colombiano, se consideró un individualista muy de la mano de la idea del superhombre de Nietzsche y fue seguidor de Stirner. Por su parte, el egoísmo también influenció a un sector anarquista comunista estadounidense, especialmente aquel relacionado a Emma Goldman y Max Baginski en su revista Mother Earth, quienes a su vez reconocieron sus influencias filosóficas en Stirner y políticas en Piotr Kropotkin.⁶ Bagisnki en un ensayo titulado "Stirner: The Ego and His Own" (1907) publicado en Mother Earth afirma que:

En forma total y desde el corazón los comunistas están de acuerdo con Stirner cuando coloca la palabra "tomar" en vez de la palabra "demandar" - esto lleva a la disolución de la propiedad, a la expropiación. El individualismo y el comunismo así van de la mano.⁷

Paralelamente surge en EE. UU. un grupo de escritores que se arremolinan en torno al periódico Liberty (1881-1908), como Benjamin R. Tucker, Dora Marsden o George Schumm, que desde planteamientos individualistas impregnados del liberalismo ambiental asumen posturas cercanas a la stirneriana, algunos de los cuales también escriben para los periódicos Egoism (1890-1897), The Freewoman (1913), The New Freewoman (1913) o The Egoist (1914). Cabe citar el ensayo de James L. Walker, "The Philosophy of the Egoism" (La filosofía del egoísmo), publicado en 1905, como un continuador potencial de la corriente stirneriana.

A este redescubrimiento de su obra colabora notablemente el poeta y escritor británico-escocés J. H. Mackay, quien entre 1889 y 1933 se esforzará en su divulgación y escribirá además su primera biografía, destacando de su producción quizá textos como "Die Anarchisten" (Los Anarquistas) de 1891, la edición de lujo de "Der Einzige und sein Eigentum" de 1911, "Max Stirner, Sein Leben und Sein Werk" (Max Stirner, su vida y su obra), de 1914 y Der Freiheitsucher" (El buscador de la libertad), de 1921.

El escritor alemán B. Traven editará entre 1917 y 1919 una revista dedicada a la difusión de la filosofía stirneriana, Der Zielgelbrenner. En ese país también apareció la publicación Der Einzige en 1919, prolongándose hasta 1925, la cual fue editada por los primos Anselm Ruest (pseud. de Ernst Samuel) y Mynona (pseud. de Salomo Friedlaender). El título de la publicación proviene del nombre en alemán del principal ensayo de Stirner. La publicación también estaba influenciada por Friedrich Nietzsche⁸ y estaba conectada a la expresión artística del expresionismo y la transición desde ésta hacia el dada⁹

En Nueva York el stirneriano exiliado italiano Enrico Arrigoni editó la publicación anarcoindividualista ecléctica Eresia en 1928 y posteriormente será un miembro a largo plazo del Libertarian Book Club en esa misma ciudad.¹⁰

El impacto de su obra se deja sentir durante estos años en los anarcoindividualistas franceses (Émile Armand, Albert Libertad, Georges Palante) y españoles (Federico Urales, Miguel Giménez Igualada).

Una de las últimas reediciones destacables de este período será la edición en español de "Der Einzige und sein Eigentum" de 1937 de Miguel Giménez Igualada.

Segundo redescubrimiento.

Tras la II Guerra Mundial se produce un lento y progresivo redescubrimiento de la figura y obra de Stirner. Más avanzados en el tiempo podemos citar a Sidney E. Parker, quien entre 1963 y 1993 edita y publica una serie de periódicos: "Minus One", "Egoist", y "Ego", recogiendo y ampliando las tesis stirnerianas. Influyó también en algunos de los autores de la Internacional Situacionista (1957-1972), y de manera más o menos determinante en muchos otros, como el escritor absurdista Albert Camus o el filósofo alemán-mexicano Horst Matthai Quelle.

También otros autores, como el estadounidense Saul Newman o los alemanes Bernd A. Laska y Sabine Scholz han colaborado en la recuperación del pensamiento de Stirner en los años finales del siglo XX y primeros del XXI, principalmente en el marco de iniciativas como el grupo Max-Stirner-Archiv Leipzig y otros.

Una fuerte relación existe entre la tendencia anarquista estadounidense conocida como anarquía postizquierda y los escritos de Stirner. Jason McQuinn dice que "cuando yo (y otros anarquistas anti-ideológicos critican la ideología, es siempre desde una perspectiva anarquista específicamente crítica basada en la filosofía escéptica anarco-individualista de Max Stirner.¹¹ También Bob Black y Feral Faun/Wolfi Landstreicher se adhieren al anarquismo egoísta stirneriano. Bob Black ha sugerido humorísticamente la idea de un "stirnerismo marxista".¹² Hakim Bey ha manifestado que "De la ´Unión de egoístas´ de Stirner procedemos al círculo de ´espíritus libres´ de Nietzsche y desde allí a las ´series pasionales´ de Charles Fourier doblandonos y redoblandonos a nosotros mismos inclusive mientras el Otro se multiplica a si mismo en el eros del grupo".¹¹ Hakim Bey escribió además que "Como los Stirneristas Italianos (quienes nos han influenciado a través de nuestro amigo desaparecido Enrico Arrigoni) nosotros apoyamos a todas las corrientes anti-autoritarias, a pesar de sus aparentes contradicciones."¹³ Tanto el insurrecionalista estadounidense Wolfi Landstreicher como el italiano Alfredo Bonanno¹⁴ han sido influenciados por Stirner.

Obras, algunas traducciones y ensayos relacionados.

En vida de Max Stirner.

• (1834)| Ueber Schulgesetze.


• (1841)| Colaboraciones en "Die Eisenbahn".


• (1842)| Colaboraciones en "Die Eisenbahn", "Leipziger Allgemeine Zeitung" y "Rheinische Zeitung".


• (1842)| Das unwahre Princip unserer Erziehung, oder Humanismus und Realismus.


• (1842)| Christentum und Antichristentum.


• (1842)| Über die Verpflichtung der Staatsbürger zu irgendeinem Religionsbekenntnis.


• (1842)| Kunst und Religion.


• (1842)| Gegenwort.


• (1842)| Über Bruno Bauers “Posaune des jüngsten Gerichts”.


• (1843)| Colaboraciones en "Berliner Monatsschrift".


• (1843)| Einiges Vorläufige vom Liebesstaat.


• (1843)| “Die Mysterien von Paris” von Eugène Sue.


• (1844)| Der Einzige und sein Eigenthum. (1ª edición de Otto Wigand)


• (1845)| * [Szeliga - “Der Einzige und sein Eigentum” von Max Stirner (Ensayo).]


• (1845)| * [Moses Hess - Die letzten Philosophen (Ensayo).]


• (1845)| * [Ludwig Feuerbach - Über das “Wesen des Christentums” in Beziehung auf den “Einzigen und sein Eigentum” (Ensayo).]


• (1845)| * [Bruno Bauer - Feuerbach und der Einzige (Charakteristik Ludwig Feuerbachs) (Ensayo).]


• (1845)| Recensenten Stirners.


• (1846)| * [Karl Marx y Friedrich Engels - Sankt Max (en Die deutsche Ideologie) (Ensayo) (publicado en 1888).]


• (1846)| * [Kuno Fischer - Die modernen Sophisten (Ensayo).]


• (1847)| Die Philosophischen Reaktionaere.


• (1847)| Traducción del ensayo de Adam Smiths "The Wealt of Nations"


• (1847)| Traducción del ensayo de Jean Baptiste Say "Traité d'Economie Politique"


• (1848)| Colaboraciones en "Journal Des Österreichischen Lloyd".


• (1852)| Geschichte der Reaktion.

Tras la muerte de Max Stirner en 1856.

• (1882)| * Der Einzige und sein Eigentum. (2ª edición de Otto Wigand)


• (1888)| * [Karl Marx y Friedrich Engels - Sankt Max (en Die deutsche Ideologie) (Ensayo) (escrito en 1846).]


• (1893)| * Der Einzige und sein Eigentum (1ª edición de Reclams Universalbibliothek, 1893-1927)


• (1899)| * L'Unique et sa propriété (traducción francesa de Robert L. Reclaire)


• (1900)| * L'Unique et sa propriété (traducción francesa de H. Lasvignes)


• (1901)| * Der Einzige und sein Eigentum. (3ª edición de Otto Wigand)


• (1901)| * El único y su propiedad (traducción de Dorado Montero)


• (1902)| * L'Unico e la sua proprietà (traducción al italiano de Ettore Zoccoli)


• (1904)| * El único y su propiedad (2ª reedición española de Dorado Montero, editada por F. Sempere)


• (1904)| * [Albert Lévy - Stirner et Nietzsche (Ensayo).]


• (1904)| * [Victor Basch - L’individualisme anarchiste: Max Stirner (Ensayo).]'* (1905)| * El único y su propiedad (Traducción de Pedro González Blanco)


• (1906)| * Единственный и его собственность (traducción y edición en ruso)


• (1907)| * The Ego and His Own (traducción inglesa de Steven Byington y edición de Benjamin R. Tucker)


• (1907)| * Единственный и его собственность (2a edición en ruso)


• (1909)| * L'Unico e la sua proprietà (2ª reedición italiana de Ettore Zoccoli)


• (1910)| * Den ende och hans egendom (traducción al sueco)


• (1910)| * Единственный и его собственность (3a edición en ruso)


• (1911)| * Der Einzige und sein Eigentum (edición de John Henry Mackay)


• (1911)| * [Victor Roudine - Max Stirner, un refrattario (Ensayo).]


• (1914)| * [John Henry Mackay - Max Stirner, Sein Leben und Sein Werk (ensayo).]


• (1920)| * Le norme della scuola (traducción al italiano de Pier Giuseppe Milanesi)


• (1921)| * L'Unico e la sua proprietà (3ª reedición italiana de Ettore Zoccoli)


• (1923)| * Il Falso principio della nostra educazione (traducción al italiano de Angelo Treves)


• (1932)| * [Francois Lugghesi - La philosophie de Stirner (Ensayo).]


• (1937)| * El único y su propiedad (2ª reedición española de Pedro González Blanco, editada por Miguel Giménez Igualada)

Tras la II Guerra Mundial (1939-1945).

• (1967)| * The false principle of our education (traducción al inglés de James J. Martin)


• (1969)| * [Nicholas Lobkowicz - Karl Marx and Max Stirner (Ensayo).]


• (1969)| * [Alessio De Amicis - Il pensiero giuridico e político di Max Stirner: Johann Kaspar Schmidt (Ensayo).]


• (1970)| * El único y su propiedad (traducción española de Eduardo Subirats)


• (1971)| * [E. Fleischmann - The role of the individual in pre-revolutionary society: Stirner, Marx, and Hegel(Ensayo).]


• (1971)| * [R.W.K. Paterson - The Nihilistic Egoist: Max Stirner (Ensayo).]


• (1972)| * Der Einzige und sein Eigentum (reedición de Reclams Universalbibliothek)


• (1972)| * Le faux principe de notre éducation ( francesa de Pierre Gallissaire y André Sauge)


• (1972)| * [P. B. De Matteis - Individuality and the Social Organism : The Controversy Between Max Stirner and Karl Marx (Ensayo).]


• (1974)| * El falso principio de nuestra educación , o Humanismo y Realismo (traducción española de Eduardo Subirats)


• (1974)| * De l’éducation : le faux principe de notre éducation (traducción francesa de Jean Barrué)


• (1974)| * Les Lois de l’école (traducción francesa de Jean Barrué)


• (1974)| * Le faux principe de notre éducation (traducción francesa de Henri Arvon)


• (1974)| * L'anticritique (Rezensenten Stirners) (traducción francesa de Henri Arvon)


• (1974)| * [John Carroll - Break-Out from the Crystal Palace. The Anarcho-Psychological Critique: Stirner, Nietzsche, Dostoevsky (Ensayo).]


• (1974)| * [Alberto Signorini - L’antiumanesimo di Max Stirner (Ensayo).]


• (1975)| * [Carlos Díaz - Por y contra Stirner (Ensayo).]' * (1976)| * [Frederick M. Gordon - The Debate Between Feuerbach and Stirner (Ensayo).]


• (1976)| * [John P. Clark - Max Stirner's Egoism (Ensayo).]


• (1978)| * [Cl. Chirat - Stirner et Marx (Ensayo).]


• (1979)| * Algumas observações provisórias a respeito do Estado fundado no Amor (Traducción portuguesa de J. Bragança de Miranda)


• (1979)| * Arte e religiao (Traducción portuguesa de J. Bragança de Miranda)


• (1979)| * “Os Mistérios de Paris“ de Eugene Sue (traducción portuguesa de J. Bragança de Miranda)


• (1981)| * [Larry Alan Schiereck - Max Stirner's Egoism and Nihilism (Ensayo).]


• (1983)| * Art and Religion (traducción al inglés de Lawrence S. Stepelevich)


• (1983)| * Arte e religione (traducción italiana, edición de G. Penzo)


• (1983)| * Il falso principio della nostra educazione ol’umanesimo e realismo (traducción italiana, edición de G. Penzo)


• (1985)| * L'únic i la seva propietat (traducción catalana de Gustau Muñoz)


• (1986)| * [Sidney E. Parker - The Egoism of Max Stirner (Ensayo).]


• (1986)| * Il falso principio della nostra educazione ol’umanesimo e realismo (traducción italiana de Andrea Felis)


• (1987)| * Den Eneste Og Hans Ejendom (traducción danesa, editada por Helikon)


• (1999)| * L'Unico e la sua proprietà (traducción italiana de C. Berto, editada por G. Penzo)


• (1994)| * [Bernd A. Laska - Ein heimlicher Hit (Ensayo).]


• (1995)| * The Ego and Its Own (traducción inglesa de David Leopold, edición de Cambridge University Press)


• (1996)| * [Bernd A. Laska - Ein dauerhafter Dissident (Ensayo).]


• (1997)| * [Andrew Koch - Max Stirner: The Last Hegelian or the First Poststructuralist (Ensayo).]


• (1997)| * [Bernd A. Laska - Katechon und Anarch (Carl Schmitt/Ernst Jünger/Max Stirner) (Ensayo).]


• (1999)| * L'Unico e la sua proprietà (2ª reedición italiana de Leonardo Amoroso)


• (1999)| * [Marco Cossutta - Réflexions sur le droit et l’anarchisme. Une comparaison entre Stirner et Bakounine(Ensayo).]


• (1999)| * [Arno Munster - Nietzsche et Stirner (Ensayo).]


• (2001)| * [Saul Newman - War on the State: Stirner’s and Deleuze’s Anarchism (Ensayo).]


• (2002)| * O μοναδικός και το δικό του (traducción al griego, edición de E. Apman)


• (2003)| * [H. lbrahim Türkdogan - Das Einzige und das Nichts. Essays zu Max Stirner (Ensayo).]


• (2004)| * El falso principio de nuestra educación , o Humanismo y Realismo (traducción española de Miguel López Manresa) Cuadernos Pau de Damasc - Barcelona


• (2004)| * El único y su propiedad (traducción de José Rafael Hernández Arias)


• (2004)| * O único e a sua propiedade (traducción portuguesa de João Barrento)


• (2004)| * [Roger Maudhuy - Miss Rimbaud: Une enquête de Max Stirner (Ensayo).]


• (2005)| * [Donald A. Nielsen - Horrible Workers: Max Stirner, Arthur Rimbaud, Robert Johnson, And the Charles Manson Circle (Ensayo).]


• (2006)| * [John Henry Mackay - Max Stirner, His Life and His Work (Trad: Hubert Kennedy) (Ensayo).]


• (2008)| * El único y su propiedad (traducción: Pedro González Blanco -Juan Pablos Editor S.A., México D.F., 1976- Revisión y actualización del alemán: Martín Aldao. Colección Utopía Libertaria) *[2]


• (2013)| * Escritos menores. Pepitas de Calabaza, Logroño, 2013. Traducción, prólogo, selección y notas de Luis Andrés Bredlow ISBN 978-84-940296-9-1

En este libro se incluyen los siguientes textos:

-El falso principio de nuestra educación, o Humanismo y Realismo

-Sobre la obligación de los ciudadanos de pertenecer a alguna confesión religiosa

-Arte y religión

-La libertad de oír

-Los recensores de Stirner

-El mandato revocable

-Imperio y Estado

-Deficiencia del sistema industrial

-El bazar

Referencias.

1. The Encyclopedia Americana: A Library of Universal Knowledge. Encyclopedia Corporation. p. 176


2. Heider, Ulrike. Anarchism: Left, Right and Green, San Francisco: City Lights Books, 1994, pp. 95-96


3. 1982. Tsuji, Jun ed. Nobuaki Tamagawa. Tsuji Jun Zenshū, v. 9. Tokyo: Gogatsushobo. 220-221.


4. Thomas A. Stanley. Osugi Sakae, Anarchist in Taisho Japan: The Creativity of the Ego. Harvard University Asia Center. June 1, 1982. pgs. 59-63)


5. El Anarquismo en América Latina por Carlos M. Rama y Ángel J. Cappelletti. pg. CLVII


6. Goldman, Emma. Anarchism and Other Essays. p. 50.


7. "Fully as heartily the Communists concur with Stirner when he puts the word take in place of demand — that leads to the dissolution of property, to expropriation. Individualism and Communism go hand in hand."Max Baginski. "Stirner: The Ego and His Own"


8. Constantin Parvulescu. "Der Einzige" and the making of the radical Left in the early post-World War I Germany. University of Minnesota. 2006


9. "...the dadaist objections to Hiller´s activism werethemselves present in expressionism as demonstrated by the seminal roles played by the philosophies of Otto Gross and Salomo Friedlaender". Seth Taylor. Left-wing Nietzscheans: the politics of German expressionism, 1910-1920. Walter De Gruyter Inc. 1990


10. Paul Avrich. Anarchist Voices: An Oral History of Anarchism in America


11. ^{a b} Immediatism by Hakim Bey


12. "Theses on Groucho Marxism" by Bob Black


13. The Mackay Society, of which Mark & I are active members, is devoted to the anarchism of Max Stirner, Benj. Tucker & John Henry Mackay...The Mackay Society, incidentally, represents a little-known current of individualist thought which never cut its ties with revolutionary labor. Dyer Lum, Ezra & Angela Haywood represent this school of thought; Jo Labadie, who wrote for Tucker’s Liberty, made himself a link between the american “plumb-line” anarchists, the “philosophical” individualists, & the syndicalist or communist branch of the movement; his influence reached the Mackay Society through his son, Laurance. Like the Italian Stirnerites (who influenced us through our late friend E. Arrigoni) we support all anti-authoritarian currents, despite their apparent contradictions.


14. Bonanno ha publicado sobre Stirner los ensayos Max Stirner y "Max Stirner und der Anarchismus".BONANNO, Alfredo Maria

Véase también.

• Egoísmo


• Hedonismo


• Anarquismo egoísta


• Existencialismo


• Solipsismo


• Anarquismo en Alemania

Enlaces externos.

• Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Max Stirner.


• Wikisource contiene obras originales de Max Stirner.


• Wikiquote alberga frases célebres de o sobre Max Stirner.

Documentos varios sobre Max Stirner.

• Todos quieren ser únicos, por Osvaldo Baigorria. El Clarín.


• El materialismo, artículo sobre las críticas marxistas al movimiento hegeliano de Carlos Fernández Liria editado en "Materialismo Histórico y Teoría Crítica" por la Universidad Complutense de Madrid. En su sección 2 trata detenidamente la crítica de Marx al principal ensayo de Stirner, "Der Einzige und sein Eigentum".


• Max Stirner, el Yo sin Fe ni Ley, artículo de Lionel Richard.


• Max Stirner, un disidente duradero, artículo de Bernd A. Laska.


• Anarquía y filosofía, de Max Stirner a Paolo Virno, artículo de José Ignacio Benito Climent.


• La bio-política del individuo Único en rebeldía a partir de la obra de Max Stirner: «El Único y su propiedad» y otros escritos, artículo de José Ignacio Benito Climent.


• Estado, guerra y anarquía, ideología de la guerra y necesidad de la paz (análisis stirnerita), por Enrico Voccia


• El amoralismo subjetivo, artículo de Coriolano Alberini.


• Max Stirner Image Gallery, galería de imágenes sobre Max Stirner, con fotografías, dibujos y reproducciones de manuscritos originales

Sitios web y servidores dedicados a Max Stirner.

• LSR-Projekt (La Mettrie, Stirner, Reich), en inglés y alemán principalmente.


• Projekt Max Stirner, en alemán, turco e inglés.


• Max-Stirner-Archiv Leipzig, en alemán.


• Max Stirner Web Site (Svein Olav Nyberg), en inglés,


• The Egoist Archive (Max Stirner, Dora Marsden, Sidney E. Parker, James L. Walker), en inglés.


• Projekt Gutenberg - Stirner, en alemán.


• Dossier Max Stirner, en español

 

Max Stirner y su anarquismo individualista

Johann Kaspar Schmidt (Bayreuth, 25 de octubre de 1806 - 26 de junio de 1856), más conocido como Max Stirner fue un educador y filósofo alemán cuyas posturas profundizan en el egoísmo o solipsismo moral. El único y su propiedad es su obra más importante.

Johann Caspar Schmidt, cuyo pseudónimo, Max Stirner, hace alusión a su amplia frente, nació en 1806 en la ciudad alemana de Bayreuth. Estudió filología, filosofía y teología en Königsberg, Erlangen y Berlín sin una meta determinada. Sus estudios fueron irregulares y con numerosas interrupciones.

En 1837 Stirner se unió al club de jóvenes hegelianos conocido como «Los libres», que se reunía en Berlín, una tertulia filosófica y política donde trabó relación con Engels y Bruno Bauer. Aparte de esta asociación, Stirner llevó una vida retirada y silenciosa, sin apenas amigos ni relaciones sociales.

Cursa estudios de filosofía y filología clásica, frecuenta las universidades de Erlangen, Königsber Berlín.

Sobrevive como publicista y traductor, hacia 1837, frecuenta el grupo de la izquierda hegeliana, que se organizaban en un Doktor-club (club de doctores), del que deriva un coto llamado Freien (libres), integrado por Marx, Köppen, los tres hermanos Bauer, etc., el circulo se reúne en una taberna de Weinstube, donde se censura la ideología burguesa.

Stirner se sumerge en este ambiente durante cuatro años. En 1842 aparece en Colonia, la Gaceta Renana, formada por Heinrich Bürgers, Hess, Karl Marx, Bruno Bauer, Köppen y Stirner. Pero tiempo después este círculo se escinde en dos tendencias. Los del grupo de Marx, Rouge y Hess, marcan distancia con respecto a Hegel y los segundos con los Bauer y la liga de los libres: Mayen, Buhl, Köppen, Nauwerk y Stirner, que piensan en la revolución de las conciencias a través de una crítica negativa, de carácter ateo y carente de reglas.

La represión sigue al grupo y Stirner se separa de este, y deja su trabajo en el pensionado privado femenino en el que laboro por 5 años.

En 1844 publicó su obra más conocida, El único y su propiedad (que escandaliza y arma revuelo entre la intelectualidad), y en 1852 la primera parte de Historia de la reacción, obra que quedaría incompleta a su muerte, en 1856. Hess y Feuerbach, escriben reseñas de su libro El único y su propiedad, Karl Marx y Engels en La ideología alemana le dedican mayor atención, que a cualquier otro autor. Su libro es prohibido y al levantarse la prohibición, la obra incita la curiosidad del público, quedando agotada la primera edición, pero al reimprimirse la popularidad ya es escasa y su obra no le otorga la gloria en la que el había soñado.

En 1848 no es participe de la revolución y entre 1853 y 1854 es encarcelado por deudas impagadas y al salir de prisión cambia continuamente de domicilio a fin de zafarse de sus acreedores, y el 25 de junio de 1856 muere a consecuencia de una picadura de un insecto volador.

Pensamiento

Su pensamiento fue considerado como la forma más rigurosa y extrema del inmoralismo y del anarquismo. Su obra más importante es El único y su propiedad. Stirner sienta las bases del anarquismo individualista y es precursora del pensamiento nietzscheano:

"¿Qué causa es la que voy a defender? Ante todo, mi causa es la buena causa, luego la causa de Dios, de la Verdad, de la Libertad, de la Humanidad, de la Justicia; después, la de mi Príncipe, la de mi Pueblo, la de mi Patria; finalmente, será la del Espíritu, y otras mil causas ... ¡Pero la causa que yo defiendo no es mi causa! ¡Abomino del egoísta que no piensa más que en sí!" (El único y su propiedad)

Para Stirner el individuo debe ser el único ser supremo, liberado del yugo de Dios y de su reflejo en los humanismos. Este individuo autoliberado es el Egoísta, el Único ­que más tarde daría lugar al Superhombre nietzscheano­, y sólo asumiendo sin hipocresías ese egoísmo esencial, el hombre puede llegar a ser feliz.

Stirner distingue entre el concepto de sociedad, asociación forzosa y represiva de seres alienados controlada por sistemas autoritarios como el Estado, y el de libre asociación de individuos soberanos con fines mutuamente egoístas. «Nada prevalece sobre mí», sentencia sin concesiones. Esta obra, que no ha perdido un ápice de actualidad, según Habermas el producto de la rigurosidad de un monomaníaco, ha ejercido una profunda influencia en varias corrientes de pensamiento, que abarcan desde el anarquismo hasta el liberalismo capitalista.

Ya sin dinero ni trabajo su esposa le abandona, y hundido en la miseria malvive de la pluma y algunas traducciones, que son su principal fuente de ingresos. Las dos coordenadas que sitúan a Stirner son el anarquismo individualista y la crisis de la filosofía idealista alemana. Como libertario, se halla entre los primeros anarquistas individualistas de la época moderna occidental europea, en cuya corriente, quienes también son parte de ella son los ingleses Godwin y Shelly y con un enfoque menos individualista se encuentra Proudhon.

 

MAX STIRNER: EL UNICO Y SU PROPIEDAD. Akizur

https://youtu.be/BcYWPv0ZFcM

Max Stirner MI AUTODISFRUTE. Akizur

https://youtu.be/1cPPTXuSke0

MAX STIRNER, POETA NIHILISTA. Akizur

https://youtu.be/_ZvNBcEtcdU